Авторизация

Николай 2 великомученик


Святой Благоверный Царь-Великомученик Николай и Cтароверие

Слово схимонахини Николаи (Гроян)

на Николаевских Чтениях

Международный Фонд Славянской Письменности и Культуры

Москва, 6/19 мая 2016 года, День Рождения Святого Царя-Страдальца Николая

Святой Благоверный Царь-Великомученик Николай

и Cтароверие

«И вот еще о чем важно сказать. С 1907 года в неделю жен-мироносиц старообрядцы в память о Распечатывании Алтарей проводят огромный Крестный Ход, на который съезжаются духовенство, миряне со всех сторон. И в дореволюционные, и в советские годы, невзирая ни на какие обстоятельства, нападения хулиганов, этот Ход проводился.

У него есть свой символический смысл: как бы вспоминаются два события – Распечатывание Алтарей (а каждый старообрядец с детства знает, что оно произошло благодаря Последнему Государю) и Распечатывание Гроба Спасителя в День Его Воскресения. Это очень выразительный праздник, который не получил еще своего полного осмысления.

Царь Николай Второй

осознается здесь как Ангел,

Который отодвинул камень, преграждавший путь Христу».

(Пора вернуться к родным берегам.

Беседа с сотрудником журнала

Древлеправославной (Старообрядческой) Церкви

«Церковь» М.А.Дзюбенко)

https://www.rusvera.mrezha.ru/384/7.htm)

Святой Царь-Страдалец Николай – «Ангел,

Который отодвинул камень, преграждавший путь Христу»

Как вступление к обозначенной теме, ждущей серьезного и глубокого исследования всей Церковной Полнотой, а именно – Единым Православным Народом, «братьями по Вере и преданности Государям», «русскими братьями, верующими в Одного Бога и детьми Одного Государя» (слова депутации старообрядцев на открытии мощей Св. Анны Кашинской в 1909 г.) - Русской Православной Церковию Старого и Нового Чина и Обряда - приведу следующее высказывание: «Речь заходила об Афонских смутах. Григорий Ефимович Распутин критикует действия церковной власти: «Вот у нас всегда так: раздуют дело, напутают, а потом все свалят на Царя, и Царь несет всю ответственность». (Воспоминания Архиепископа Арсения (Стадницкого) в кн.: Фомин. С. Григорий Распутин. Расследование. Ложь велика, но Правда больше. М. 2010. С. 459)

Нельзя не вспомнить здесь и слова Самого Государя Николая, сказанные Им в ответ на предложение Государственной Думы передать ей всю Власть в стране: «Они напортят, а Мне – отвечать» (Сергей Ольденбург).

И должно по совести сказать, что наш Святой Царь-Великомученик Николай достойно принял на Свои плечи всю наитяжелейшую ответственность перед Богом и Державным Святорусским Народом за Церковный Раскол XVII века, произошедший в Царствование Его Предков из Династии Романовых. И ценою Своих страданий омыл его Своею кровию и кровию Своей Августейшей Венценосной Семьи… Жертва Усердная за люди согрешившия.

 Гибель Империи. Юрий Карпенко. 2007

«Мне кажется, что Мученический Венец [Святого Царя] Николая II во многом был подготовлен Его Царственными Предками, - размышляет в работе «Россия в Ee прошлом и настоящем» cвященник новообрядческой Церкви Алексий Мороз. - И эта мученическая смерть является в какой-то мере и искуплением династического греха Рода Романовых. По крайней мере, Великий Молитвенник ходатайствует сейчас на Небесах за Своих Родичей. И может быть, по молитвам этого Царя-Мученика народ, который отошел от Духа Православной Веры в правление Его Предков, обретет Истинную Веру в начале второго тысячелетия». (https://prarussia.mirtesen.ru/blog/43363500850)

«Государь Николай – Защитник исповедников Староотеческого Православия»

Старец Николай (Гурьянов)

   

Осталец святоотеческого благочестия, строгий аскет и молитвенник

Старец отче Николае (Гурьянов) (24.05.1909+24.08.2002)

благословляет паломников у келлии. Остров Талабск. 1998

Подвижник благочестия нашего времени праведный Старец Николай (Гурьянов, 1909+2002), печальник и молитвенник о крепкой дониконовской Царской Руси, оплакивавший духовное оскудение, замирщение Церкви, говорил, что Государь-Мученик Николай Александрович воспринимал Староверие как верность святоотеческому Православию, держание древнего обряда наших Государей и Святителей. Как собственно протест русского народа против внедрения патриархом Никоном духа и буквы папизма в отечественную Церковь, посягательства чужеземности на русскую народность.

Старец подчеркивал, что как никто Царь Николай понимал, что папизм есть заклятый враг Царских Престолов. И Ему было ясно, что народ называл Никона «антихристом» именно за попытку сделаться «восточным папой». Свои молитвы Государь Николай обращал ко Спасителю с одним чувством – о сохранении и преумножении именно Истинной Староотеческой Веры в Русском Народе, о преодолении разделения. Отец Николай также обращал наше внимание на то, что Благочестивый и Благоверный Государь имел глубокое желание исцелить нанесенную расколом Церкви рану, жаждал воссоединения всех русских верующих людей в Единое Тело Церкви. Он сочувственно относился к старообрядцам, ценя в них именно то, что они хотели сохранить все исконно русское, что было в Православной Руси, уважая именно ревность в Вере, догматах, неприятие латинизации, сохранение благочестия в повседневной жизни – крепкие семейные традиции, трудолюбие, грамотность, взаимопомощь, - к чему и Сам Государь неуклонно стремился со всей Августейшей Семьей…

 

Староверы Керженского Шарпанского скита. 1897

Старообрядчество не есть уклонение от Православия, и Государь понимал и принимал Староверие, исповеднический дух боголюбцев и ревнителей святоотеческого благочестия. Он не считал отчуждение старообрядцев чисто обрядовым, бытовым или политическим явлением, но понимал его глубинную основу – старообрядческие общины веками сохраняли христианскую жизнь по правилам Святых Отцов и Вселенских Соборов. Они сохранили «русскость икони» и не растворились в «европейских» и «американских» ценностях, показав высокий пример сурового народного самосохранения. И в этом грандиозное и великое значение староверческой духовности, как в ее государственном, так и в церковном измерении.

Позволим себе сделать вывод: Государь не считал старообрядчество расколом, и всем сердцем принимал Богословие Староверия, его вековое и мужественное противостояние папистскому натиску, латинизации Русской Церкви, завершившейся Московскими соборами 1666-1667 годов. Он понимал, что «неправославность старообрядцев» существует лишь в воображении архипастырей-«никониан».

Святой Царь-Мученик имел намерение отменить именно неправославную форму синодального правления, так неосмотрительно учрежденную Императором Петром I. (Хотя это была ошибочная мера, Петр правомерно ограждал Царство от посягательств священства управлять Государством).

«Как и Александр III, Николай II в своем правлении и жизненном стиле придерживался русских начал. К Царю-реформатору Петру I Он относился очень сдержанно. «Это Предок, Которого менее других люблю за Его увлечения западной культурой и попирание всех чисто русских обычаев, — говорил Государь. — Нельзя насаждать чужое сразу, без переработки». (Царь Николай остро чувствовал свое мистическое единство с Россией, с Ее народом и историей. Со всем русским. Однажды сказал: «Мне думалось, что невозможно быть более русским, нежели Я». О том, насколько Царь был русским человеком, говорит его великая любовь к русскому языку: ведь именно язык, а не что-то иное, самым непосредственным образом выражает дух народа»). https://www.orthedu.ru/knigi/zarmuch/zarmuchen1.htm

Протоиерей Иоанн Верховский уточняет: «Упразднив патриаршество, Он [Петр I] и Церковь отечественную, и Царский Престол лишил священнейшего их блеска и обаяния, тогда как следовало только патриарха подчинить Собору, а Собор народному контролю. […] Государи, по учению Православия, суть прирожденные представители народа в делах Церкви; Собору принадлежит суждение и решение, а Императорское «Быть по сему» удостоверяет, что народ-церковь согласен на решение первосвятителей». (Протоиерей Иоанн Верховский. Труды. СПб.2014. С.244)

Между тем, Царь Николай понимал, что церковное противостояние старообрядцев и новообрядцев не могло быть прекращено разом, изданием одного указа или постановления…

Разрешение вопроса о Старом и Новом Чине не могло дать так желаемого Государем объединения в Духе и Истине, ибо оно не приведет к Евхаристическому общению, к Одной Спасительной Чаше Христовой… Истинная трагедии в том, что Дом Русский разделился сам в себе… Ко времени восшествия Государя Николая на Престол, Церковь Греко-Российская была всецело обезкровлена внутренними раздорами и отступлениями, закончившимися крушением Самодержавной Монархии. Необходимо было многое терпеливо исправлять как в духовной жизни господствующей Греко-Российской Церкви, так и в замкнутом пространстве гонимых староверов, многие из коих жизни своей не щадили за верность святому Православию. Церковная смута XVII века глубоко затронула все слои и уровни нашей жизни… Это как гигантский разлом в земной коре планеты. И сегодня мы все, и старолюбцы, и новолюбцы, оказались в некотором смысле жертвами этого церковного погрома. Это наша общая боль и беда, которую за нас никто не исправит… Но чтобы исправить кривое, «необходимо знать правду, какой бы горькой она ни была», - заключает исследователь церковной реформации-диверсии патриарха Никона В. Смирнов в работе «Падение Третьего Рима». Необходимо именно глубокое и всестороннее Богословское осмысление.

Печальный, но факт, что даже в свой «золотой век», Царствование Благочестивейшего Николая Александровича, много потрудившегося для преодоления раскола, иные старообрядцы отказывались чтить и молиться за «никонианского» Царя. Твердо ратуя за Православие, они не желали признавать Православного Самодержца.

«Надо заметить, - пишет Ю.А. Юнгеров в статье «Сергианство и Старообрядчество в ХХ веке», - что отношение к Царской Власти было разным у старообрядцев, по поводу чего и возникали споры среди их согласий (не только между поповцами и безпоповцами, но и внутри этих движений). Интересен факт, что в 1862 г. Белокриницкое согласие постановило поминать Царя в Церкви. Однако это вызывало т.н. «неокружнический раскол», и в целях «икономии», постановление 1862 г. объявлялось «яко не бывшим».

Тем не менее, есть свидетельства, что настроения многих старообрядцев было вполне верноподданническое, они принимали Присягу, исправно выполняли воинскую обязанность. Это подтверждает то, что в синодальное время в старообрядчестве был здравый взгляд на Царскую Власть (которую хотя они и считали еретической). Хотя вообще вопрос об отношении к Царской Власти старообрядцев остается одним из самых сложных и противоречивых: разные версии истолкования восстаний и содействие лжецарям, поддержка революции и прочее». (https://www.internetsobor.org/staroobryadchestvo/tserkovnye-novosti/staroobryadchestvo/yungerov-yu-a-sergianstvo-i-staroobryadchestvo-v-20-veke)

 

Государь принимает хлеб-соль от депутации cтароверов в Костроме. 1913

«Еще восьмилетняя осада Соловецкого монастыря в ХVII веке дала яркий пример активной позиции Старого Русского Православия в выборе и защите (порой даже оружием) позиций Добра по пониманиям русского человека того времени. Но сопротивление преступной «реформе» во многом было парализовано пиететом народа по отношению к Монаршей Власти». (https://iks2010.info/?p=16240)

Cоветский историк-атеист Е.Ф. Грекулов в работе «Православная инквизиция в России» злобится на верноподданнические чувства старообрядцев: «В период революционной ситуации 1859-1860 гг., когда в русском обществе велась агитация за введение в России конституции и ограничение Царской Власти, вместе с господствующей Церковью старообрядческие вожди выступали в защиту неограниченного Самодержавия и осуждали тех, кто мечтал о конституции. Настоятель Белокриницкого монастыря Павел Великодворский говорил, например, старообрядцам: «Конституция - нож, медом помазанный на погубление людей, она от антихриста, ибо Царь Богом поставлен». Во время польского восстания 1863 г. старообрядцы приветствовали Муравьева-вешателя и обратились к Александру II с «всеподданническим» адресом, в котором раболепно выражали свои монархические чувства. Выражая любовь и преданность Царской Власти, старообрядцы говорили: «Заподозривать в нас, старообрядцах, наш исконный русский патриотизм, тысячекратно доказанный, значит не признавать нас русскими». Во время покушений на Александра II в 1865-1866 гг. старообрядцы вновь обратились к Царю с уверениями в преданности и любви.

В феврале 1906 г. старообрядческая делегация посетила Николая II и в знак «безпредельной любви и преданности» преподнесла Ему Верноподданнический адрес, который подписали 76447 старообрядцев. О своей преданности Царю старообрядцы говорили и в Государственной думе, добиваясь отмены ограничений в отправлении культа. «Нельзя говорить о старообрядцах, что они противятся Власти, - сказал старообрядческий представитель от Бессарабской губернии, - они всеми силами защищают Власть, почти все союзники – старообрядцы». (https://grekulov.narod.ru/glava3_69.htm)

Преданность Российской Монархии, которую проявили старолюбцы в период польского восстания 1863 года и революционных потрясений 1905 года, стали подтверждением того, что Царь и Народ – Едины…

Отец Николай утверждал: «Как никто из Помазанников Божиих на Русском Престоле Царь-Мученик Николай прозревал страдания хранителей и исповедников Староотеческого Православия – староверов… Грех патриарха Никона велик: он поставил Церковь с ног на голову и научил народ, как «царей щелкать».

 

 

Неотрекшийся – неотрекшимся… Царевы думы:

«Кругом измена, и трусость, и обман»… В. Алексеев. 2005

Царское моление о Руси

«Благостный и милосердный Царь Николай, – говорил наш духовник отче Николае, - Ктитор Церкви, Ея Защитник и Хранитель. Он коленопреклоненно просил Богородицу о помощи. И вся Его Святая Семья следовала в молитвах за Ним. Как подлинный Самодержец Православного Царства, Государь имел глубокое чувство ответственности за весь христианский мир, за состояние Церквей Божиих во всем Православии. На это Он имел крепкое Божие Благословение как Царь Третьего Рима. Всемогущая и Животворящая Троица даровала Ему сей Святый и Великий Престол Русского Царства. Скипетр и Державу всего Православия»…

Государь имел твердое и непреклонное попечение о том, чтобы добиться от Правительствующего Синода снятия порицаний и «запретительных клятв», которые были наложены на староверов… Но, как мы знаем, Святейший Синод господствующей Церкви не только не «узнал времени посещения своего» (Лк. 19:44), но и малодушно предал, вероломно изменил и, подобно Июде, отвергся Священной Главы Помазанника Божия, Который Своим терпеливым служением и подвигом устроял мир и единение в Отечестве, свято исполняя заповедь Игумена Земли Русской Сергия Радонежского, воплощенную преподобным Андреем Рублевым в жемчужине святорусской иконописи «Троице»: «дабы воззрением на Святую Троицу побеждался страх ненавистной розни мира сего».

 

Благоверный Царь-Великомученик Николай молитвенно желал,

дабы весь народ русский «воззрением на Святую Троицу

побеждал страх ненавистной розни мира сего»

Остров Православия отца Николая

«Церковь Христова – Тайна Божия, потому что Она Земная и Небесная; потому что Она одновременно на Небе и на земле. Видят Ее люди, казалось бы, вот-вот схватили бы Ее умом и определили, но, устремившись к Ее видимости, встречаются с Невидимым, Незримым, Непостижимым, Небесным». (Митрополит Виталий (Устинов), Первоиерарх Русской Православной Церкви)

 

Незабвенный отче Николае (Гурьянов). Исповедник Веры предсудного времени

«Видел Пути и Судьбы, не размыкая век… Переселяясь отсюда – скорбь и славу предрек»

В подвижнике благочестия нашего времени, праведном Старце Николае (Гурьянове, 1909+2002) – вся Русь… Таинственная и мощная… Подобно Иконе соединяющая тончайшими нитями мир зримый и незримый. Сквозь лик Батюшки мы взираем на лик Преподобного Сергия, благословлявшего Князей и иноков на защиту Отечества… Глазами отца Николая на нас смотрит Серафим Саровский, благословивший Благоверного Императора Александра I на покаянно-молитвенный подвиг отречения от мира и Царства ради спасения своей души и Царской Династии.

Батюшка - частица Вечной Руси… Необмирщенной Руси до Разлома… До Раскола… Он вскормлен Ею. Потому и достиг заветной глубины Веры и стал для нас живым связующим звеном с Древней Русью, в годины Смуты сохранившей верность Царю из Династии Рюриковичей-Романовых. Служение отца Николая свидетельствовало о его врожденной родовой укорененности именно в святорусской верности Христу, когда весь народ, от Царя до крестьянина, составлял Одну Церковь, жил Одной Правдой. В единодушии, единочувствии и единомыслии. И дарованы были Старцу за эту Верность прекрепкие дары: 

Послал Господь Бог три дара,

Уж как первый дар – Крест и Молитву,

Второй дар – Любовь и Милостыню,

Третий дар - Ночное Моление

Другой праведник нашего времени, как его наименовали в России - «американский просветитель русского народа», отец Серафим (Роуз, 1934+1982), американец из протестантов, всем сердцем принявший спасительное святорусское Православие, написал в одном из последних писем: «Православные – словно пловцы в море этого мира, в море безбожного, омирщенного мировоззрения и образа жизни; поэтому надо непрестанно создавать в этом море свои Острова. Острова Иного Мира. Иного, Божиего, образа жизни и мысли»… Батюшка Николай имел этот Иной Божий Мир… Остров Отца Николая. А это и есть наша Тихая, Кроткая и Крепкая Верою Староотеческая Русь. Как пророчески величал Ее сам Старец: «Благодарите Бога, что родились в России. Схимница Русь – 0на всех вымолит. Но не было от веку большей Страдалицы. Свято берегите Святого Царя и Святую Русь!»

 

Келейный Образ Старца Николая (Гурьянова) «Никола Островной»,

созданный тщанием верующих в святость праведника

Иконописец Александра Невская. Санкт-Петербург. 2016

Отец Отечества…

Отечество Царской Власти

 

Коронация Исусом Христом

Византийского Императора Романа I Лакапина и Его Супруги Евдокии. Х в.

По учению Церкви, молитва за Царя составляет непреложную обязанность каждого православного, каждого из подданных. П.С. Смирнов писал: «В начале раскола мы видим, что одни [наставники из старообрядцев] требуют молитвы за Царя, другие ее отрицают»… Так и доныне… Важно, что еще священномученик Аввакум в послании «Всем горемыкам миленьким», отвечая на известие о том, что некоторые из московских старолюбцев молятся за Царя, писал: «а за Царя хотя Бога и молят, это обычное дело». Подобно этому в «Послании к отцам и маткам» он вполне ясно высказал свой взгляд на этот вопрос: «Благословите, преподобные матки, небесных красот смотрящие, как труждается, со страстьми и похотьми бравшееся и молящееся о благосостоянии святых Божиих церквей и о Царе Федоре и иже с ним пекущихся о исправлении православныя веры».

В «Послании неизвестных», писанном явным последователем Аввакума в царствование Ивана и Петра Алексеевичей Романовых, говорилось: «А за Царей Бога молим, соборне и келейне, как прилично по Писанию, а не своим разумом. И священницы наши в ектениях глаголют сице: о Царех наших и Великих Князех Иване и Петре, и о всех болярех и о воех Их, Господу помолимся...» И делается ссылка: «В «Кирилловой книге: Божественная Писания повелевает молитися о еллинах же и о еретицех, паче же и о вразех»… «А что кривотолки о том нас поносят и укоряют: и на то нам нечего смотреть, надобно Бога боятися, да потом Святому Писанию внимать». (Р.И. Перекрестов. «Ксенос». Клинцы. 2013.С.217)

 

Памятник священномученику

за Древлеправославную Веру Аввакуму

Нижегородская обл., Большемурашкинский район, с. Григорово.

Скульптор В.М. Клыков. 1991

«Браздодержатель Святых Божественных Престол Вселенской Церкви» - вот Кем был наш Император. Великий смирением Царственный Святой предсудного времени… Отец Отечества.

Как написал православный старообрядец Михаил Борисов: «Если нет Православного Царя, то нет и Царствия Божия на земле, нет Царя – и народ сирота, нет Царя – и Россия мертва»… Известно, что святые молитвы: тропарь и кондак Животворящему Кресту Господню были составлены святыми отцами по наитию Духа Свята после видения, бывшего Равноапостольному Царю Константину. Слова «...победы Благоверному Царю и Великому Князю на сопротивныя даруй…» - относились к Царю Константину при Его земной жизни, и относятся как ко Святому Константину, так и ко другим Святым Царям и Благоверным Князьям, Кои ныне с Небес продолжают вести войну с диаволом, помогая нам, грешным и немощным, о чем свидетельствуют жития святых и предания церковныя». (О молитве за Царя. Михаил Борисов, православный старообрядец. 2005)

 

Старец Николай у Царского Креста

«Гляжу спокойно в даль веков – без опасений, и без страха,

И зрю Россию без оков – в Державной Шапке Мономаха» (С. Бехтеев)

Выдающийся русский ученый, светило квантовой механики академик Фотий Яковлевич Шипунов высказал необычайно верную мысль о Царской Власти, научно подтверждая учение Церкви о Богоустановленности Самодержавства: Царствие там, где Православный Царь, и Ему дана Держава, то есть сила, крепость, прочность, власть от Самого Бога.

«Итак, - утверждает ученый, - семейная соборная личность имеет свой стержень - Отца. Уберите его: и такая соборная семейная личность распадается. И что самое удивительное - каждый должен иметь своего отца. Без отца народ гибнет. [Оптинский Старец преподобный Анатолий (Потапов) предупреждал: «Судьба Царя - судьба России. Радоваться будет Царь, радоваться будет и Россия. Заплачет Царь, заплачет и Россия, а... не будет Царя, не будет и России... Как человек с отрезанной головою уже не человек, а смердящий труп, так и Россия без Царя будет трупом смердящим» (Н.Д. Жевахов, Воспоминания, Мюн., 1923, стр. 161).

Должен быть - Отец Отечества. Поэтому: всякое профанирование, что мы создадим (дескать) такой конгломерат - демократию, где избираются президенты, разные канцлеры и тому подобное, это величайшая глупость! Народ этот недолго будет жить. Народ только тогда живет, когда у него есть историческая личность - Отец, в котором все сходится, как в фокусе… И что еще удивительно: если волновая функция человека имеет форму человека, то волновая функция соборной народной личности - форму Креста, и в пересечении (в центре) его стоит Отец Отечества, в котором сходятся все волны этой народной функции. Только в нашем государстве была создана такая удивительная структура, где была именно соборная личность во главе с Государем. Нигде - ни на Западе, ни на Востоке, ни в Римской Империи - этого не было. Это было удивительное (уникальное) явление в природе и Вселенной». (https://vladimirov.pro/psychology/science/science.html)

 

Августейшая Венценосная Семья, дарованная России Богом

Отсюда вывод: в народном представлении, Отечество – это большая семья, в коей Царь есть Отец, а все население – дети. В большей части обращений к Государю Николаю Александровичу христиане, в том числе и староверы, и все подданные именуют Его «Царем-Батюшкой», «Отцом»… Русский Царь для народа, прежде всего, есть великая сила нравственная, непререкаемый авторитет… В совести народной Един Царь, и другие царствовать не могут. Самодержавие необходимо, как Удерживающее злых людей для благополучия добрых… Царь - Удерживающий… Самодержавная Власть Царя, Помазанника Божия, не может стеснять разумную и законную свободу, напротив, для ограждения именно этой свободы от безчинников и беззаконников она нужна. (Варягин П.В. Голос Русского Народа о Царе. Царское Село. 1906. С.116)

Итак, Самодержавие для русского человека является не только предметом убеждения, но и делом Веры, то есть самого могущественного, самого крепкого, самого непоколебимого из человеческих чувств. Самодержавный Царь – Помазанник Божий, Самодержавная Власть вручена Ему Богом, принята от Царственных Предков, избранных милостию Божией и от русского народа. Основана на заветах древних веков. Так веровали наши деды, прадеды, тако и мы веруем… Словом, Самодержавие – это наша Святыня. Оно вручено Царю от Бога в защиту Православной Веры и Отечества нашего. И поколебать эту Святыню можно было только поколебав Веру и Церковь, что и произошло во время Смуты ХVII века. Раскола… Разлома

нашей жизни.

 

Митрополит Неофит венчает Великого Князя Владимира Царским Венцом.

 Барельеф моленного места Христолюбивого Царя Иоанна Грозного в Успенском Соборе Московского Кремля

Реформа XVII века, по словам покойного академика Дмитрия Лихачева, не только разделила общество на две части, но и разрезала пополам живую душу Русского Народа. Она оставила будущим поколениям трагический церковный раздор, пагубное размежевание. По недоброму разумению и в поспешности господствующая Церковь наложила запретительные клятвы на Старые Обряды и исповедующих их благочестивых православных людей. Начались тяжкие и страшные гонения. Долгое время в правительственных и церковных документах православных христиан, сохраняющих Древние Богослужебные Чины, старопечатные книги и обычаи, называли «раскольниками». В вину им ставилась верность Церковному Преданию, которая якобы повлекла церковный раскол. Долгие годы староверов подвергали репрессиям, гонениям, ущемлению в гражданских правах…

«Да приведет Господь

растоящаяся паки воедино»

Все кривое и недоброе в отношении Исконно Русского Православия, Староверия, начал исправлять, восприяв Прародительский Престол, незабвенной памяти Государь Николай Александрович… Твердо и целенаправленно. Царево око видело язвы господствующей Греко-Российской Церкви, но Он не идеализировал и старообрядчество, и знал, крепко ведал, что Древлеправославная Вера к Богу приводит, что Ея Чины и Обряды – спасительны и Господом установлены. Имея ум Христов, Царь понимал, что Раскол был задуман для того, чтобы искривить пути Святой Руси, «спрятать» Россию от русских, сделать Ее непонятною, чуждою, «греко-латинскою»… Запечатать обоюдными клятвами единый православный люд, который будет проливать кровь единоверцев, братьев и сестер своих. Государь желал, чтобы люди не забывали Лик Христа, искали Его в своей повседневной жизни.

 

Образы и идеалы Древней Руси были милы и родны Его смиренному сердцу. Как умелый и бережный реставратор-труженик, Он начал расчищать загубленную расколом «фреску» - Таинственную и Непостижимую Русь – Царский Град Китеж… Домой! Домой! – К Родным Берегам! – Вот куда направлял Державный Корабль Венценосный Кормчий.

 

Ангел Китежа. Град Китеж, Царская Россия, Он не погиб, Он только замер…

Благочестивейший Государь желал видеть Русь Непобедимую. И для этого Августейший Монарх сделал главное – снял со староверов – коренного русского населения - обвинение как с «церковных мятежников», «сектантов и еретиков», вышедших из повиновения архиереям Русской Церкви. В период Его Царствования правительство сумело преодолеть традиции правовой дискриминации в отношении старообрядчества. И необходимо заметить, что на этом благостном пути Государю Николаю было оказано мощное сопротивление «могильщиков» России. Ему многое из задуманного не позволили осуществить «братья зла», как их именовал Царский Друг Григорий Ефимович Распутин-Новый. Это непонимание Царевой думы и замысла продолжается и по сей день. И среди исповедников Древлего благочестия, и у новолюбцев…

Когда Господь посетил нас Своим гневом – и отъял Царя за всеобщее отступление – в 1919 году правительство Колчака в Сибири уравняло в правах старообрядчество с новообрядной Церковию… То, что не успел сделать Святой Царь Николай. Старообрядческое духовенство, как и новообрядческое, было взято под покров и содержание правительства… Так был исполнен на краткое время Царев Завет…

 

Благоверный Император Николай Второй. Кустодиев Б.М. 1915

Миролюбивец Государь, Самодержавный Царь, Защитник Народа

Святость – это дело Веры

Знаемо, что не все принимают святость Государя Николая Александровича. Как среди старообрядцев, так и в Московской Патриархии. И в этом неприятии есть нечто от протестантского духа – боязнь признать святым «не того». Владимир Андреевич Базилевский предлагает святоотеческий путь понимания царской праведности: «угодника Божия прославляет Сам Бог, а не Московская Патриархия или другая организация, берущая на себя это деяние. Духом Божиим прославляется человек, угодивший Богу. Проявляется же это почитанием угодника народом Божиим; с самого, так сказать низу, из гущи народной начинается и идет почитание святых, а не от решения Патриархата, митрополита или кого-то еще. А Дух Божий – Он дышит, где хочет. И в ком хочет, если этот кто-то помогает Богу своей благочестивой, угодной Богу, святой жизнию. […] Почитать кого-то святым или нет – это дело Веры, а не логических рассуждений. […] Любви Христовой, а не политикой какой-либо конфессии или согласия»…

Завершает Владимир Андреевич свои размышления замечательным предложением, которое мы от всего сердца приемлем: «Также предлагаю тему. Не для публикаций. Нет, для рассуждений. Тему о святости, о ее проявлениях в осколках Древней Русской Православной Церкви: в Старообрядчестве, – согласиях поповского и безпоповского толков; и в Новообрядчестве: в Синодской, затем Патриархате Московском и Зарубежной Церквях. Говорю о святости только в личной жизни. Может быть, мы назовем угодников Божиих за эти 350 лет после Раскола в осколках Древней Русской Церкви? И нелицемерно обратимся к ним с православным почитанием и молитвой о России, о Русском Народе?» («Мечъ Духовный. № 17, июль-сентябрь 2005. С.12). Старовер-поморец. Староверческое общество им. Н.И.Заволоко.

  После скачивания файла просим оставить свой комментарий и выставить рейтинг.

Название: мечь духовный №17.

Размер: [2.56 Mb].

Скачиваний: 62 раз.

)

Приведем искренние и теплые слова благодарности, вознесенные к Помазаннику Божию Николаю Александровичу Романову еще в 1909 году на Первом Соборе христиан-поморцев, приемлющих брак. Председатель Собора Лев Феоктистович Пичугин говорил:

«Духовенство же Господствующей Церкви, многократно уличаемое староверами во множестве беззаконий, смотрело на нас наружно и свысока, а внутренно с непримиримой злобой и враждой, доводя их до ужасного произвола, отбирая старопечатные святые книги, посылая безчисленные доносы на староверцев и тем самым вызывая новые гонения со стороны гражданской власти. Но вот чудное дело! Время произвола и самоуправства в этой области жизни миновало по слову гуманнейшего Монарха нашего Николая Александровича, Который по любвеобильному сердцу Своему и кротости снял оковы с рук староверцев и даровал им духовную свободу.

Возблагодарим же нелицемерно Господа Бога, внушившего такую Милость в сердце Царево, и принесем горячую благодарность Царю Николаю Александровичу за неоставление Своих верных и кротких подданных – староверцев». (Деяния Перваго Всероссийскаго Собора христиан-поморцев, приемлющих брак, происходившаго в царствующем граде Москве в лето от сотворения мира 7417, мая в дни с 1 по 12. Москва. 1909. https://humus.livejournal.com/3650682.html)

Голос коренного Русского Народа – староверов – о Царе

Первоиерарх Древлеправославной Церкви, старообрядческий Архиепископ Московский и всея Руси Иоанн (Картушин), с именем коего связано возрождение старообрядчества в начале ХХ века, твердо уклонялся от противления Царской Власти, ибо почитал Богоустановленность Самодержавия, и также считал необходимым моление за Царя. Он даже высказался против Манифеста 17 октября 1905 г., считая нетактичным, недопустимым пользоваться Манифестом, который ограничивает Верховную Власть Царя и который был вырван «из рук Державного Вождя нерусскими стремлениями нерусских людей, прибегших ради этого к братоубийственному кровопролитию». […]

В черносотенных «Московских ведомостях» тоже появилось никем не подписанное воззвание от имени всего Союза Старообрядцев с призывом стать в ряды истинно русских людей и расправиться с крамольниками-революционерами, готовящими измену и смуту России:

«Наш Великодушнейший, Благостнейший и Возлюбленнейший Царь и Великий Государь Император и Самодержец Всероссийский Николай Второй Александрович Манифестом Своим, 17 октября сего 1905 г. данным, даровал всему населению России незыблемые основы гражданской свободы на началах действительной неприкосновенности личности, свободы совести, слова, собраний и союзов и призвал всех нас, верных сынов России, выполнить свой долг перед Родиной, помочь прекращению неслыханной смуты и вместе с Ним, Нашим Самодержавным Царем и Императором, напрячь все силы наши к восстановлению тишины и мира в Родной Земле. Воспрянь же, свободный Русский Народ. Откликнись и отзовись на Царский призыв. Не потакай изменникам, которые... отравили русскую молодежь ложным учением и, развратив ее, выманили ее на улицу для бесчинства и безобразия... Они, эти изменники, разорили всю страну твою, все твои сословия, — дворянское и крестьянское, торговое и рабочее, — и стараются уничтожить Власть Царскую. Они натравливают тебя на чужое добро, крестьян на помещиков, а работников на хозяина, Государя же Царя они совсем не признают. Как сгубят Царя да сгубят дворян да купцов, в чьих руках тогда вы будете?» (Ф. М. ПУТИНЦЕВ. ПОЛИТИЧЕСКАЯ РОЛЬ и ТАКТИКА СЕКТ, 1935. https://lib.sale/politologicheskie-issledovaniya-knigi/syezdyi-proklamatsii-sobraniya-63392.html)

Также замечательны обращения староверов всех толков и согласий к Венценосцу в годы смуты 1905-1907 годов, где они искренне просят Государя не нарушать Самодержавия, не отнимать от Себя исконной, присущей Русским Царям Власти Самодержавной, не отдавать Богом дарованной Ему Власти никому, не поступаться Своим Помазанничеством:

«Часовенные старообрядцы Невьянского завода, Симбирской губернии, высказывают Самодержавному Государю чувства благодарности, любви и глубочайшей преданности и присовокупляют, что «они готовы лечь костьми за Него, Царя–Батюшку и весь Царствующий Дом». (Варягин П.В. Голос Русского Народа о Царе. Царское Село. 1906. С.34)

«Старообрядцы Фольваркскаго общества, Двинскаго уезда, Витебской губернии, выражают свою «готовность до последней капли крови защищать нашего Государя и трудиться на благо Ему и Родине. В настоящее время происходят во многих местах России аграрные безпорядки, но верь нам, Государь, - мы, старообрядцы, никогда не примкнем к ним и будем всегда верны своему Царю и Отечеству». (Варягин П.В. Голос Русского Народа о Царе. Царское Село. 1906.С.39)

«Великий Государь! Сорокатысячное население старообрядцев гор. Режицы и уезда, Витебской губернии, девятого текущего декабря, собралось в молитвенном доме и, в присутствии местных властей вознесло Царю Царствующих свои горячия молитвы о даровании Тебе, нашему Царю-Батюшке, здравия, долголетнего безмятежного царствования, мира и тишины в Твоей Державе, нашем Отечестве, предательски нарушенных изменниками, силищимися, путем обмана, лжи и насилия распространить в народе неуважение к законам, твоей Самодержавной Власти, заветам старины, которыми жили наши деды и отцы и созидалась мощь русскаго народа. Дерзаем повергнуть к священным стопам Твоего Царскаго Величества верноподданнические чувства искренней любви, безпредельной преданности и сердечной благодарности за дарованныя Тобою крестьянскому населению и всему русскому народу милости, объявленныя Высочайшими манифестами, и молим Тебя Всемилостивейший Государь, услыши наш голос, сохрани целостность России, дорогого нам Отечества, ускорь созыв предначертанной Тобою Государственной думы. К созиданию Отечества русский народ шел целыя столетия путем пролития своей крови, так и мы, по первому Твоему призыву, готовы идти на всякий подвиг». (Варягин П.В. Голос Русского Народа о Царе. Царское Село. 1906.С. 39)

В России старообрядческой – революция 1917 года была бы невозможна… Так мыслят многие светлые умы, любящие Церковь и Отчизну.

 

В двадцатом столетии староверы не раз проявляли преданность Императору Самодержцу. Недаром премьер-министр С.Ю.Витте говорил: «старообрядцы наиболее преданы своему Царю и Родине». Когда Доблестный наш Государь Император был подло свергнут с Престола изменниками и предателями генералами-новолюбцами, Старообряд­чество Урала и Сибири стало создавать в 1919 году добровольчес­кие Крестоносные Дружины. «Текст листовки дружин Святого Креста: «Братья! Кому дорога Христова Церковь и Святая Вера, кто Родину свою не хочет видеть иначе, как Святою Русью, поспешите записаться во фрон­товые отряды Святого Креста с тем, чтобы по слову псалмопев­ца «с оружием в руках и духовными песнями на устах» выступить на фронт, защищая Веру, Церковь и Святую Русь».

На грудь дружинникам нашивался Белый Восьмиконечный Крест, чтобы объединить православных и старообрядцев, которые традиционно признают Крест только Восьмиконечный». (Б. Кутузов. В России старообрядческой – революция 1917 года была бы невозможна)

«ГОСУДАРЬ НИКОЛАЙ ВСЕГДА ЦАРЬ. ОН И СЕЙЧАС ХОЗЯИН РОССИИ»

Старец Николай (Гурьянов)

 

Государь… С Его уходом все закончилось… С утратой Царя все началось… Мы думаем, что знаем нечто о Нем. Но на самом деле знаем очень мало. Судя по некоторым публикациям, не знаем ничего. Царские Дни... День Рождения Государя 6/19 мая 1968 года… Этой даты до сих пор нет в нашей Соборной Памяти. Нет ее и в церковном календаре Русской Православной Церкви Московского Патриархата, прославившей Его… Нет и в церковном календаре Старообрядческой Церкви… Но это совсем не значит, что мы никак не связаны с судьбой Помазанника Божия Благоверного Царя Николая Александровича, родившегося в этот день 148 лет назад. В Царском Селе... Богом дарованного нашей Державе…

«Николай Второй был истинно православным, самодержавным Государем, Хозяином Земли Русской. Ставши ныне Царем-Великомучеником, возвеличившим Своим подвигом наше Святое Православие, Умученный Государь определил искони природный, и единственно приемлемый для нас образ правления – Православное Царское Самодержавие». (Н.А. Артабалевский. 1936)

Главными качествами Государя были смирение, мудрость, человеколюбие и милость - и Истинное Православие. «За величавым видом Государя-Царя Николая укрывался святой кротости, святаго смирения угодник Божий, – так говорил Старец Николай о Русском Царе. Он был добрым примером для Своих подданных. В Нем сочеталось внешнее благочиние и внутреннее благочестие. Знаменательны воспоминания Архиерея-новообрядца, Митрополита Антония (Храповицкого), подчеркивающие милостивное отношение Царя к староверам и простому люду, Богом Ему врученному народу. (Отнесемся со снисхождением к тому, что Владыка считает не «вполне спасительными» Старый Обряд и Чины):

«Государь обратил Свое внимание на положение старообрядцев. […] Хотя спасительна только одна Святая Православная Церковь, но то, что сохранилось у [них] от древности, делает их весьма близкими к вечному спасению. Надо сказать, что Государь любил простых людей и простых монахов. Эта любовь особенно сказалась при одном из посещений Государя с Семьей Киево-Печерской Лавры. В то время как с иерархами Государь здоровался, целуясь рука в руку, при посещении Киево-Печерской Лавры Государь взял под мышку Свою фуражку и стал подходить смиренно под благословение к выстроившимся иеросхимонахам, за Ним последовала Государыня и Дочери. Приняв благословение от всех иеросхимонахов, Государь подошел к простым схимникам-старцам, и здесь настоятель монастыря доложил Государю, что эти старцы, не имеющие священного сана, не могут давать благословение. Вообще Государь имел особое свойство смиренномудрия. Прежние Государи обыкновенно видели из высшей иерархии только петербургского митрополита и два раза в год, во время официальных поздравлений на Рождество и на Пасху. Государь же Николай II повидал почти всех иерархов и огорчался, что иерархи говорили с Государем не на духовные темы, а вели обычный разговор, принятый при официальных придворных приемах». (Митрополит Антоний (Храповицкий). Православная Церковь и Царь Николай II. Царский вестник. 1929. № 72. 16/29 декабря).

Послушный Евангелию земной Царь Николай был подобен Царю Христу в милости и основным долгом Своим полагал именно духовное процветание Державы.

Горячим желанием сердца Царева было исцелить раны Раскола, утвердить признание господствующей Церковию спасительности Старых Обрядов, их несомненное Православие. Царь полагал необходимым удаление из всех Богослужебных текстов резких выражений по отношению к Древлеправославной Вере.

Августейший Монарх осознавал, что действительная причина отчуждения значительной части русского народа от Царской Власти и господствующей Церкви – жестокие и непродуманные реформы Царя Алексея Михайловича и патриарха Никона, и не менее трагичные государственные и церковные преобразования Императора Петра I, вытолкнувшие за пределы Отечества множество православных.

«Первый, кто вспомнил об ушедших за рубеж русских людях, был Царь Петр Федорович III. Это Он, узнав о том, что за границей в разных странах проживает очень много русских, несогласных с Новой Верой, и что их пытались силовыми методами отлучить от Старой Веры, встал на их защиту. В изданном Им указе разрешалось безпрепятственное возвращение в Россию всех ушедших во время раскола. Не разрешалось чинить никаких препятствий в исполнении ими церковных законов. Отвращать от Старой Веры предлагалось не принуждением и огорчением, а увещеванием. Все это Петр III обосновал так: «...ибо внутри Всероссийской Империи и иноверные, яко магометане и идолопоклонники, состоят».

Короткое время царствовал Петр III, и по-настоящему внедрить данный указ не успел. Однако именно при Нем акты самосожжения прекратились. Это было начало новых отношений к расколу.

Придя к власти в результате переворота, Екатерина II, прекрасно понимая, что подобные указы необходимо претворять в жизнь и тем самым получать одобрение в народе, обнародовала в первый год Своего правления указ, который значительно подробнее толковал указ Петра III и был претворен в жизнь. В указе говорилось, что все бежавшие в таежные дебри, за границу могут вернуться на Родину, носить бороды, не платить податей, носить любую одежду и селиться в любых местах. Отменен был также двойной налог, освобождены насильно заточенные в монастыри. Слово «раскольник» было запрещено, и дано полное прощение за побег и преступления, совершенные до указа. [Староверы] могли занимать общественные должности в городах. Это был серьезный гуманный шаг. С радостью восприняли этот указ все, кто о нем узнал. Родина для них была дороже всего и лучше любой страны мира. […] Окончательное прекращение гонений староверов произошло в 1905 году, когда последний Русский Царь Николай II обнародовал «Дарование религиозных свобод». 252 года гонений и унижений остались позади». (https://www.e-reading.club/chapter.php/87984/5/Dul'keiit_-_Lykovy.html)

Если бы в 1904 году, после рождения Наследника Русского Престола Цесаревича Алексия, Святейший Синод господствующей Церкви принял благословенное Небом пожелание Венценосных Особ принять монашество, с последующим принятием Царем патриаршего сана, то Путь России был бы иным… Приняв сан Патриарха, Царь-Мученик смог бы достойным образом уврачевать Раскол и восстановить Русскую Церковь, церковную жизнь… Ведь Царево сердце чутко слышало страдания Своего Разделенного Изболевшегося Царства, Голос Вечной Руси.

 

Известно, что зимой 1906 года Государь Николай Александрович приезжал к Митрополиту С.-Петербургскому Антонию (Вадковскому) просить благословение на пострижение в монашество и передачу Престола Цесаревичу Алексию при регентстве Императрицы, но Митрополит отказал Ему в этом.

«На Предсоборном Присутствии 1906 года, - вспоминает А.Д.Хмелевский, - Государь спросил собравшихся Архиереев, есть ли у них кандидат в Патриархи. После некоторого замешательства, последовал отрицательный ответ. Тогда Его Величество осведомился у них, согласились бы они, чтобы на Патриарший Престол Государь выставил Себя, как кандидата, сложив с себя Власть Императора. Произошло еще большее замешательство, и на этот вопрос Государя последовало гробовое молчание». (Таинственное в жизни Императора Николая в кн.: Николай II – последний Православный Император. Сб. исторических материалов и воспоминаний. Париж-Москва. 2015. С.234)

 

Его Императорское Высочество Наследник Цесаревич и Великий Князь Алексий

Царь, на скрижалях моего сердца… Такого Царя нам Бог больше не даст

«На духовенстве – главный грех измены…

Сами отказались от Царя»

Старец Николай (Гурьянов)

Незабвенной памяти Батюшка Николай (Гурьянов) был верным сыном Николаевской Царской Руси, до Раскола, до Разлома. Тайным епископом Гонимой Церкви Христовой, Евхаристическое служение Которой утверждалось на гробах мучеников и исповедников. В лагере на теле умученного Старца как на мощах первых христианских святых отцы отслужили Литургию, и Господь воскресил его. Чтобы свидетельствовать о Боге и Царе… Первое пророчество отца Николая было в девять лет, в 1918 году. Оно в огненных по силе словах: «Если никто не будет говорить о Боге и Царе – все умрут!»… Весь дальнейший путь святого – служение Богу и Царю.

Мы никого не будем убеждать в том, что отец Николай был Монахом и Архиереем. Опорой нам его слова: «Красным мое монашество и Архиерейство не нравилось. Они не признавали его». Слова эти все объясняют.

Фотодокумент, свидетельствующий о епископском сане отца Николая. Тайный Архиерей Нектарий – а рядом с ним два иподиакона Митрополита Сергия (Воскресенского) Экзарха Прибалтики. Фото сделано по благословению Митрополита Сергия (во время немецкой оккупации) для свидетельства епископской хиротонии отца Николая. Вильнюс. Свято-Духов мужской монастырь -1943 г. На свободе в Русской Церкви оставалось только четыре архиерея. Церковь тайно поставляла епископов для сохранения Апостольской преемственности

Батюшка говорил: «Государь не отрекался. За отречение на Императоре греха нет. Он – самый великий из Русских Царей, крепко любивший Бога и Свой Народ. Его предали. Даже Церковь. На духовенстве – главный грех измены. Они страшно поступили. Не захотели остановить заговорщиков от греха. Не захотели… И сами отказались от Царя. А Россия несет за Царя наказание».

Однажды Батюшка сказал: «Государь не передавал Престол Михаилу». Я спросила: «А как же акт о передаче Наследия «Нашему Брату»?» - «Это я ничего не знаю. Не было… Государь передавал Престол Алексею, Наследнику. Законно. И никакому временному правительству Царь не доверял и ничего им не завещал».

 

Благочестивейший Царь-Великомученик, Августейший Монарх, 

Верховный Оберегатель России от всех нестроений, 

Великий Печальник Земли Русской и Выразитель души Русского Народа,

Безкорыстный Заступник и Радетель о благе народном…

Незабвенный Царь-Батюшка

Недавно (2012 г.), благодаря публикациям историка и публициста Антона Кузнецова, был опубликован документ, подтверждающий эти слова отца Николая.

«Прощальный «Приказъ» Государя по Арміи такая же фальшивка, какъ и «Манифестъ» объ «отреченіи»… «Приказъ» сочиненъ штабными д?льцами Ставки путемъ преступного шельмования неоконченнаго Обращенія Государя къ Войскамъ, написаннаго Имъ собственноручно, а зат?мъ изъятаго генералом Алексеевымъ. Подлинникъ черновика, который былъ использованъ мошенниками изъ Ставки, находится въ Государственномъ Архив? Россійской Федераціи (ГАРФ) въ фонд? 601 («Николай II»), опись 1-я, д?ло 2415. Онъ былъ обнаруженъ изсл?дователемъ М.А. Бабкинымъ. Любой желающій можетъ ознакомиться съ этимъ документомъ, т.к. он находится въ открытомъ доступ?». (Антон Кузнецов. Еще одна фальшивка Февраля. https://www.virtus-et-gloria.com/Menu.aspx?book=texts/Obr.html)

Это страшная катастрофа мировой истории, последствия которой продолжают ощущаться всеми Русскими людьми вплоть до сегодняшнего дня. В Русском Царстве Царский Чин – это Церковный Чин. Чин Епископа. Помазание на Царство является Восьмым Таинством. Оно Священно и неприкосновенно, как и все Таинства. Зная это, Синод, был ОБЯЗАН немедленно собрать Собор и рассудить, что произошло на станции ДНО с Императором… Вместо этого, зная, что Государя везут под арест, по всей Империи православное духовенство стало выносить Крест и Евангелие и заставлять народ принимать присягу временному правительству, воровским путем захватившему Власть. «Небывалое беззаконие! Царя не хотят! Воры! – сказал отец Николай. – В этом сборище находились и иудеи, и масоны, и безбожники, а народ принуждали принимать им – ворам – присягу на верность!»

С этого часа Второе Марта – День нашего Позора…

Бог отнял Того, от Кого мы сами отказались…

Не стало Царя, но и Святая Русь ушла вместе с Ним…

 

«Мне не простят старообрядцы,

что Я изменил Своей клятве,

данной в День Священного Коронования»

Таким образом, 2/15 марта 1917 года Помазанник Божий от Престола не отрекался, и Верховная Власть по-прежнему юридически находилась в руках заточенного в узах Царя-Мученика.

«В этой связи, - пишет доктор исторических наук Александр Юрьевич Бендин, - нельзя не вспомнить знаменательные слова Государя Императора Николая II, сказанные Им в трагическую для России годину, когда генералы, предавшие Монархию, вынуждали Его отречься от Престола…. Государь, заслуживший любовь и признание бывших религиозных изгоев России [староверов] произнес: «Мне не простят старообрядцы, что Я изменил Своей клятве, данной в День Священного Коронования». Не вызывает сомнения, что Государь доподлинно знал, кто являлся истинной опорой Монархии и Российского Государства». (Вильчковский С. Н. Пребывание Государя Императора в Пскове 1 и 2 марта 1917 г. по рассказу ген.-адъют. Н. В. Рузского // Русская Летопись. Кн. III. Париж, 1922. С.178).

Староверческий богослов и духовный писатель Иларион Георгиевич Кабанов (Ксенокс) писал: «У нас, в старообрядческом русском неученом мире, благодарение Господу Богу, сего зла [противления Царской Власти] не обретается; юноши, следуя примерам праотцев, изучив русскую грамоту, читают Священное Писание и разные отеческие изречения, в коих часто напоминается, что Власти от Бога учинены, и что Царей почитать и бояться необходимо нужно. Внимая учению Писания и гласу совести, у них о революции и прилог помысла не касается».

Этот короткий отрывок говорит о многом. Во-первых, о том, что сакрализация Царской Власти является одной из характерных особенностей старообрядческого миропонимания (отдельные радикальные толки мы не рассматриваем).

Но что же означали слова Государя: «Мне не простят старообрядцы»? - размышляет историк Владимир Карпец. - На самом деле только то, что к 1917 году Государь видел главную опору Трона не в членах Дома Романовых, не в духовенстве, не в дворянстве, не в офицерстве, не в финансово-промышленном сословии, не в «пролетариате» и даже не в крестьянстве, ну и, конечно, не в «интеллигенции» («Кругом измена, и трусость, и обман» - это именно об этом, и все так и произошло), а в тех сословиях, которые строили духовную и оборонно-засечную крепость Старой, Дораскольной Руси. Он видел перед собой предсказанную святым Иоанном Кронштадтским «Русь Новую, крепкую, по Старому Образцу». (В.Карпец. Староверы. Древлее Благочестие и Государство Российское).

Произнеся слова «Мне не простят старообрядцы», - мыслится еще, - Император имел в виду, что Он не успел сделать все, что задумал – уравнять старообрядчество в правах с новообрядной Церковию, восстановив тем самым единство. Он желал подготовить две ветви, два крыла Русской Церкви к преодолению разрыва. Государственно-церковная политика Русского Императора Николая Александровича II была четко и определенно выражена в телеграмме, направленной 16 апреля 1905, в Страстную Субботу, московскому генерал-губернатору. Повелевая немедленно распечатать Алтари Cтарообрядческих Храмов Рогожского кладбища, запечатанные в 1856, Государь завершил телеграмму пожеланием, адресованным старообрядцам: «Да благословит и умудрит их Господь с полною искренностию пойти навстречу желаниям и стремлениям Русской Православной Церкви воссоединить их с Нею и прекратить Соборным решением тяжелую историческую церковную рознь, устранить которую может только Церковь» (цит. по: Миссионерское обозрение. СПб., 1905, № 7-8. С. 1202). Николай II стремился восстановить внутреннюю связь со Старомосковским Православием, нарушенную двухсотлетним петербургским периодом, и, в конечном счете, обязательно примириться со старообрядчеством.

В 1906 г. Архиепископ Волынский Антоний (Храповицкий) писал к Архиепископу Иоанну (Картушину) с целью склонить его к объединению старообрядцев с господствующей Церковью, на что Владыка дал ответ, ясно выразив, на каких условиях возможно такое объединение: «…единение весьма желательно… Предприятие Ваше к восстановлению единства русского христианства может осуществиться только посредством полного возвращения вашего к дониконовскому Православию, при отмене всех новшеств и при отречении от тех порицаний и клятв, каковыми за двухвековой период обогатилась господствующая в России Церковь».

«С 70-х гг. XIX в крупные старообрядческие общины приносили пасхальные поздравления Императору и высшим чиновникам. С 1910 г. МСОРК (Московская Старообрядческая Община Рогожского Кладбища) стала поздравлять Императора Святого Николая II Александровича от лица [Архиепископа] Иоанна (Картушина). В 1910 г. депутация во главе со священником Иоанном Власовым была принята Государем в Аничковом Дворце, и «во время принесения Государю Императору поздравления о. Иоанн имел смелость передать Его Величеству от Архиепископа Иоанна поздравление и приветствие. В ответ на это Государю Императору благоугодно было Высочайше повелеть передать Архиепископу Иоанну (чрез о. Иоанна) Высочайшую благодарность и привет Его Величества» (РГБ. Ф. 246. К. 17. Ед. хр. 12. Л. 13). На Пасху 1913 г. протоиерей Прокопий Сорокин уже приветствовал Императора непосредственно от имени Архиепископа Иоанна и вручил пасхальное яйцо. (Там же. Ед. хр. 16. Л. 19 об. (В.В. Боченков, Е.М. Юхименко).

Немаловажен тот факт, что Владыка Иоанн преподавал свое архиерейское благословение преподобномученице В.К. Елизавете Феодоровне Романовой, а также состоял в переписке с Венценосной Семьей Царственномучеников. Страдалица-Царица Александра Феодоровна, обращаясь к нему, также просила благословение, и Владыка преподавал его.

 

Иоанн (Иустин Авксентьевич Картушин; 1 июня 1837+24 апр.1915)

Архиепископ Московский и всея России Древлеправославной Церкви Христовой 

(старообрядцев, приемлющих Белокриницкую иерархию)

Итак, очевиден тот факт, что Венценосный Святой Великомученик Государь Николай желал «вернуться к родным берегам», к дониконовской Руси. Он строил Русскую Россию. Но между Ним и коренным русским народом – староверами - стоял синодальный епископат, одобривший крушение Самодержавия и принявший свержение Монарха, более того, участвовавший в государственном перевороте. Февральский позор тяготеет над Новообрядной Церковию.

«Сегодня, после опубликования огромного материала об участии синодального епископата и духовенства в подготовке и осуществлении революции 1905 года, а затем Февраля 1917, (см. в т.ч. Бабкин М.А.) можно со всеми основаниями снять основную тяжесть обвинения в содействии революции со старообрядцев, - пишет В.Карпец. - Более того, легко понять, почему как раз на старообрядцев, а никак не на синодальное духовенство обращал свой прощальный взор Царь-Мученик, Которого сами же Романовы – Великие Князья – вместе с епископами и предали».

Итак, в самый трагический момент Православной Монархии Русский Царь «о Греко-Российской Церкви, которая совершила обряд Священного Коронования и Миропомазания на Царство, ничего не сказал, зная, что она в большинстве своем прогнила и жаждет новых ощущений», - отмечает исследователь Владимир Киприянов. - И действительно, лишь не более десяти (а может и того меньше), иерархов из ста семидесяти четырех, остались верны Присяге, которую давали Царю, остальные приветствовали «благоверное» временное правительство, за что в скором времени жестоко поплатились. Если принять во внимание, что казаки в основном также были старообрядцами, то Царь в трагические минуты думал о Едином Русском Народе, разделенном Новым и Старым Обрядами, не усматривая между ними разницу и не умаляя ни тех, ни других.

«Не простят старообрядцы» - это значит, старообрядцам не был безразличен Царь – Хранитель и Защитник Веры Православной, но Нового Обряда! Они поддерживали Его и не желали Его отречения! То есть, в то время было полное взаимопонимание и поддержка между Царем и частью Его народа, придерживающегося Старого Обряда».

Может, это одна из причин, по которой Его предала иерархия господствующей Церкви? Что мы знаем об этой странице Жития Царя-Мученика? Очень немногое. Эта тема ждет глубокого и всестороннего исследования.

Нераскрытый духовный смысл явления

Державной Царицы Небесной 2/15 марта 1917 года

В День свержения с Престола Царя Помазанника Николая России была явлена Икона Божией Матери Державная… Богом была хранима эта Святыня в подклете Вознесенской церкви села Коломенское, под Царским Местом - Троном Благоверного Царя-Великомученика Иоанна Васильевича Грозного из Династии Рюриковичей. На этой иконе Спаситель благословляет старообрядческим двуперстием. Оно тщательно выписано, дабы его не спутали с именословным перстосложением. (См. фотокопию оригинала иконы в «Журнале Московской Патриархии» №3 за 1996 г.).

Это верное знамение того, что Законная Царская Власть в Священной Особе Грядущего Царя восстановит Исконное Русское Православие - Cтароверие. Как пророчествовал в 1908 году Праведный Иоанн Кронштадский: «Я предвижу Воскресение мощной России, еще более сильной и могучей. На костях Мучеников, как на крепком фундаменте, будет воздвигнута Русь Новая - по Старому Образцу; крепкая своей Верою во Христа Бога и во Святую Троицу!»

Подтверждением этому и является само Явление Пречистой, духовная суть коего, в полноте, была сокрыта от нас до недавнего времени. Исследователь Михаил Бабкин в замечательном труде «Российское Духовенство и свержение Монархии в 1917 году» (2008), в главе «К вопросу об обретении Иконы Божией Матери «Державная» публикует сокрытые, очень важные для Церкви и для нашей темы «Царь-Великомученик Николай и Староверие» духовные факты. Процитирую «умолченное»:

1. № 692. Донесение Святейшему Синоду

митрополита Московского и Коломенского Тихона (Белавина)

о обретении 2 марта 1917 г. иконы Божией Матери «Державная»

13 октября 1917 г.

2-го Марта с[его] г[ода] явилась к приходскому священнику крестьянка Бронницкого уезда [Московской губернии], деревни Починок, Евдокия Андрианова, проживающая в [слободе] Перерве [той же губернии], и сообщила о своих двух сонных видениях, бывших: одно - 13 Февраля, в чистый Понедельник, ей было сказано: «есть в Коломенском большая черная икона, ее нужно сделать красной и пусть молятся» и второе - 26 Февраля: «белая церковь, в которой происходит спор со старообрядцами и среди храма она видит торжественно восседающую женщину, хотя лик ее был не видим, по сторонам присутствовали два иеромонаха[;] и когда один из них объявил, что сейчас начнется спор с старообрядцами, то(,) на приглашение выйти, так как соберется толпа и будет душно, женщина согласилась и величественно пошла», при чем Адриановой было памятно, что «самый выход был как бы из подвала(,) а не из парадного хода храма».

2. Приложение I к № 692

Из «Записи рассказа крестьянки Е.И. Андриановой

об обретении ею Державной иконы Божией Матери»1 Март 1917 г.

«...2. Сон. Воскресенье на понедельник, на 3-й неделе Великого поста.

Вижу - белая церковь, где должен быть спор со старообрядцами, вижу - в храме народ стоит в безпорядке, прохожу на середину, народ вмиг пропал и только осталась ОДНА ЖЕНЩИНА, которая села среди храма.

Вижу - справа стоит ермонах поодаль, задом к ней, у него раскрыта книга, в которой он перебирает листы, он был высокого роста, русый, без бороды, клобука, в мантии, древний, слева выходит другой ермонах, тот был в клобуке, черный, с бородой, он заявил при этом: будет спор со старообрядцами о СЛОВЕ БОЖИЕМ и по окончании этого он обратился ко мне, взглянув на меня. И в этот момент я обратилась к ЖЕНЩИНЕ, слезно прося ЕE, и сказала: пойдем отсюда, найдет народ и здесь будет душно.

ОНА вмиг встала, пошла, я оглянулась назад и вижу, что ермонах на четверть стоит в земле (тот, который стоял слева), когда я подошла к диванчику, чтобы взять платье, в этот момент в стене образовалась брешь, куда пошла ЦАРИЦА НЕБЕСНАЯ.

3. Во всех публикациях с повествованием об истории обретения «Державной» иконы опущен эпизод сна крестьянки, связанный с видением ей двух иеромонахов и упоминанием о старообрядцах.

 

По мнению ряда православных толкователей, символическое значение явления иконы «Державная» состоит в том,

 что гибель Самодержавного Царства и последующие политические события посланы русскому народу

как часть наказания за множественные грехи

Итак: Явление Царицы Небесной «Державной» в день свержения с Престола Государя Николая понуждает всю Русскую Церковь – и Староверов, и Новолюбцев – обратиться к причинам, по которым Русский Народ раскололся на две части. Как пишет историк Тарасий Сидаш: «С тем, чтобы всякий ищущий последних причин бедствий, постигших Государство Российское и Русскую Церковь в XX столетии – несчастий, непрерывно преследующих нас и доныне, потери исконно русских земель, вымирания великорусского этноса, тотального безбожия, чудовищной деградации страны все еще сохраняющей имя России, - мог увидеть их исток: [Раскол] - то первое изменение к смерти, последние фазы которого доводится нам жить сегодня». (Московские Соборы эпохи падения Московского Патриархата в XVII веке. СПб. 2015. С.5)

В результате церковных реформ XVII столетия лучшая часть Русского Народа начала уходить в леса и гари. По меткому высказыванию В. Карпеца, «унося с собой неповрежденную Веру Старой Руси. Однако на другом берегу остались и Законные Цари, и Законная, имеющая каноническое преемство Церковь».

Видение Святителю Илариону

о равноспасительности Таинств,

совершаемых по Старому и Новому Обряду

В этой связи упомянем о видении, бывшем Святителю Илариону (в миру Иоанн Ананьев, 1631+1708)… Реформы застали игумена Илариона настоятелем Флорищевой пустыни. Преподобный наложил на себя строгий пост и долго со слезами молил Господа открыть ему истину. Его молитва была услышана, и он удостоился видения. Однажды после потребления Святых Даров он увидел на Чаше Кровь и услышал голос: «Совершается ли Служба по прежним книгам или по новоисправленным, Сила Таинства остается та же». (Диакон Максим Плакин, клирик новообрядческого прихода храма Рождества Христова г. Саратова. У нас общие Святые).

Верноподданность староверов

Начавшиеся с середины XVII века страшно жестокие преследования староверов были несправедливы, неоправданны и безсмысленны. Старообрядческое благородное «нет» выразило глубинный народный отказ души менять веру отцов. За три века истязаний старообрядцы ни разу не оказали сопротивления властям, но Государство, начиная со времени Царствования Царя Алексия Михайловича, открыло гонения на староверов, на кого оно могло подлинно опереться. Царь-Великомученик Николай это отчетливо понял. Он видел проникшую в Русскую Церковь и пустившую глубокие корни латинскую ересь – утрату Соборных начал, материализм, стяжательство, безпринципность, служение золотому тельцу и обмирщение. Государь понимал, что сохранение Древлего Чина, а более – староотеческого ДУХА - удерживало господствующую Церковь от окончательного уклонения в католичество и протестантизм. Староверие сохраняло не обряд, а Православное Богосозерцание, ибо Староверие – это символ непорочности Русской Церкви с Ее неуклонным следованием Евангелию.

 До 1917 года старообрядчество имело около 15 миллионов приверженцев. Это был особый мир преданных Престолу христиан. Священник господствующей Церкви Михаил Воробьев отмечает в работе: «Старообрядчество и Церковь: неизбежность сближения»:«Верноподданность и политическая благонадежность старообрядцев неприятно разочаровала русских народников 60-80-х годов XIX столетия. Несмотря на вековые притеснения, старообрядцы на дух не переносили самой идеи политической борьбы за свои права, считая самым достойным находиться в духовной, но не в политической оппозиции к существующей власти.

Известно особое послание к русским старообрядцам Белокриницкого Митрополита Кирилла, непосредственного преемника Митрополита Амвросия, в котором говорилось: «К сим же завещеваю вам, возлюбленнии: всякое благоразумие и благопокорение покажите перед Царем вашим… и от всех враг Его и изменников удаляйтесь и бегайте… наипаче от злокозненных безбожников, гнездящихся в Лондоне и оттуда своими писаниями возмущающих европейские державы…»

Вехи Русского Разлома…

В исследовании Владимира Киприянова «Два Крыла Русской Православной Церкви» четко указаны вехи Русского Раскола:

«Один из первых сильнейших ударов по становому хребту Святой Руси – Вере Православной, был нанесен Орденом иезуитов реформами Царя Алексея Михайловича Романова, которые начал проводить патриарх Никон. Раскол XVII века разделил единый Народ-Богоносец на два враждующих лагеря, на гонителей и гонимых. Дом разделился сам в себе: русские гонители убивали русских гонимых и, надо отдать должное, - гонимые не подняли оружия на своих братьев, а подобно Страстотерпцам Борису и Глебу предпочли стать страстотерпцами и исповедниками, и тем самым избежать братоубийственной войны.Второе разделение ослабленного Русского Дома произошло когда, по словам Игоря Талькова - «Разверзлись с треском небеса и с визгом ринулись оттуда, срубая головы церквям и славя красного царя, новоявленные иуды». Часть русского народа ушла за границу и основала там РПЦЗ, обвиняя оттуда оставшихся в России братьев за методы, к которым они были вынуждены прибегнуть, чтобы сохранить РПЦ (как организацию) от полного уничтожения.

Третье разделение, а точнее – дискредитация оставшегося, происходит сегодня на наших глазах. «Пускай духовенство идет под вашими знаменами, продолжая воображать, что идет под хоругвями Главы Апостольской Церкви. Раскиньте сеть вашу к самым Алтарям, опутайте ею семинарии и монастыри, окружите Апостольский Престол нашими друзьями. Тогда вы будете проповедовать революцию в митре и облачении, идущи с крестом и хоруговью в руках». (Выступление на съезде раввинов в Нью-Йорке. 19 век).

Никонианство – это римское начало в Русской Церкви

Новообрядческий игумен Раифского Богородицкого мужского монастыря Филарет (Златоустов), искренно переживая за судьбу Церкви, пишет: «Нужно твердо уяснить, что вся история Русского Православия последних трех столетий свидетельствует о том, что борьба со старообрядчеством оказалась борьбой со всей Русской Церковью». Как писал В. Соловьев: «Никонианство состоит, конечно, не в трехперстном сложении и не в трегубой аллилуйе, оно состоит в ложном римском начале, по которому Истина и Благодать Христова, будучи собственностью и привилегией церковной иерархии, могут принудительно навязываться ею остальной Церкви как безгласному стаду, и религиозное единение всех может достигаться средствами насилия». Соборность лежала в основе всей организации Русского Пра­вославия с момента его возникновения.

 

«Действительное новшество Никона, – пишет современный исследователь старообрядчества А. Катунский, – заключалось… в примененных им методах управления церковными делами… Именно эти притязания Никона на единоличное управление Церковию вызвали бурю протестов со стороны Аввакума и его единомышленников». Миряне в Древнерусском Православии и в хранящем его тра­диции старообрядчестве никогда не были «безгласным стадом», - пишет головщик Андронниковского монастыря Б.П. Кутузов. -. Утеря прин­ципа Cоборности, общее обмирщение, падение уровня духа Церкви во многом и привели к тому, что к приходу 1917 года Церковь лежала в расслаблении».

Государь Николай намеревался вернуть Церкви

Ее Соборные начала

Замечательны слова священника-старовера Иоанна Севастьянова: «Старообрядчество послано РПЦ как иногда медный змий в пустыне. Взирая на старообрядчество, РПЦ может видеть, как и сейчас осуществимы Евангельские принципы церковного строительства. Для РПЦ старообрядчество есть образец того, как Церковь может жить без поддержки государства. Как можно разделять Божие и кесарево, как и в XXI веке можно неукоснительно соблюдать церковные каноны, как можно сохранять первохристианский принцип общинности, как можно реально всем миром выбирать священников, епископов, митрополитов, а потом этих же священников и епископов контролировать, как может реально работать церковный суд. Старообрядчество для РПЦ как древнее иночество, которое убежало в пустыню, когда после эдикта Церковь прыгнула в железные объятия государства. Как тогда монахи ушли в пустыню ради сохранения чистоты Богообщения, так и старообрядчество вышло вовне ради сохранения чистоты Веры. И ведь никому не хотелось бы, чтобы обратно в мир вернулись преподобные отцы Пахомий, Макарий Великие и подобные им столпы Православия. Так зачем же пытаться притянуть к себе старообрядчество? Смотрите на него, берите пример и старайтесь ему подражать». (Возможен ли наш диалог с РПЦ? https://ruvera.ru/articles/vozmojen_li_nash_dialog_s_rpc

Деятельность Святого Царя-Великомученика Николая

по преодолению Церковного Раскола:

«Государь любит старообрядцев» (Вел. Кн. C.А. Романов. 1903)

1. Возрождение Образа Святой Руси –

последняя попытка спасения России

Личность каждого Царя окружена тайной: после Помазания на Царство Он становится посредником между Богом и Народом. Имперский период Руси начался с Благоверного Царя-Великомученика Иоанна Грозного, а закончился Святым Царем-Мучеником Николаем II. Оба Царя строили Русскую Россию. Грозный Царь покинул Москву и долго жил в Александровской Слободе. Государь Николай после революции 1905 года стал жить в Александровском Дворце. Как идеи Царя Иоанна прочитываются в Летописном Своде и росписях Золотой палаты Московского Кремля, так и идеи Императора Николая II — в росписях Трапезной палаты Русского Городка и деятельности «Общества возрождения художественной Руси». (Проводником идей Царя Иоанна Грозного был Митрополит Макарий, а Государя Николая — князь А. А. Ширинский-Шихматов). (Русский Городок Царского Села. Китеж ХХ века. СПб. 2011. С.7)

Государь Николай Верховный Главнокомандующий

у Феодоровского Царскосельского Собора с Конвоем Е.И.В.

На недоумение министров по поводу Русского Стиля в Царском Селе, носящем европейский облик, (Китайская деревня в Александровском парке Царского Села — предпринятая при Екатерине Великой попытка строительства деревни в китайском стиле, дабы следовать распространившейся в европейском искусстве XVIII века моде на шинуазри («китайщину») - Государь ответил: «Моя прабабка выстроила здесь китайскую деревню, почему Я не могу построить здесь Русский Городок?» - И Государь строил РУССКУЮ РОССИЮ. Он приглашает знатоков русской старины и в Царском Селе рядом с Александровским Дворцом начинает формировать новый священный центр, Русский Городок при Феодоровском Государевом Соборе, как всплывший из Светлояра Град-Китеж, с которого должно было начаться возрождение страны в облике Святой Руси. Разместилось в нем и «Общество возрождения художественной Руси», членами которого были Ширинский-Шихматов, Васнецов, Рерих, Билибин, Нестеров, Клюев, Есенин и другие знатоки русской старины. Россия возвращается к древнерусскому зодчеству, древнерусской иконописи и церковному знаменному пению. Святой Царь целенаправленно и твердо ведет Ее к Сокровенной, Вечной Руси. Мудро залечивает раны на живой душе русского народа.

Встреча Государя у Царского подъезда Феодоровского

Государева Собора в Царском Селе. М.Г. Кирсанов

Итак, основной задачей Своего Царствования Государь Николай поставил возрождение Образа Святой Руси — последняя попытка спасения России. Он желал вернуть Россию к Родным Берегам – к началу Царствования Царя Алексия Михайловича Романова, с Которого и начался трагический перелом – церковный раскол. Как бы желая изменить, исправить искривленный путь русской жизни в эпоху царствования Тишайшего.

Даже знаменитый костюмированный бал 1903 года, проходивший в Зимнем Дворце, был устроен, чтобы напомнить о том, что мы потеряли… Не в одежде, костюмах и жемчугах, а в духе. Сам Государь Николай возложил на Себя «выходное платье Царя Алексея Михайловича»: кафтан и опашень золотой парчи, царская шапка и жезл — ныне хранится в Оружейной палате, а Императрица Александра Феодоровна была в одеяниях Царицы Марии Ильиничны. Именно Ее, Царицы, так и не принявшей новины и реформу Никона и сохранившей верность Староотеческой Вере.

Венценосная Чета. Костюмированный бал в 1903 году

Царь-Мученик как никто осознавал, что Святая Дораскольная Русь и была Третьим Римом, прямой Наследницей и Хранительницей древле византийских традиций.

2. Царский Указ 1905 г.

«Об укреплении начал веротерпимости»

Стремясь к исцелению Раскола, Государь, как «епископ внешних дел Церкви», всячески показывал Свое искреннее благорасположение к староверам. Начиная с 1895 года частным образом, а с 1904 года публично, каждую Пасху Русский Царь христосовался со старообрядцами – впервые за все годы, начиная с Раскола. В личной охране Императора служило много старообрядцев-казаков, впрочем, как и в охране Его Отца Александра III и Деда Александра II. Кстати отметить, по сей день в старообрядческой церкви Вильнюса хранится Икона Николая Угодника, установленная в честь Восхождения на Престол Императора Николая II с соответствующей записью на ней. (И совершенно недопустимы утверждения некоторых исследователей, что старообрядцы спали и видели, как бы им уничтожить «царей»).

Старообрядческий Митрополит Московский и всея Руси Андриан (Четвергов. 14.02.1951+10.08.2005) о Царском указе 1905 г. «Об укреплении начал веротерпимости» писал:

«Современники тех событий в один голос говорят о глубочайшей, искренней до слез благодарности, которую старообрядцы постарались донести до Императора Николая II. Заслуга последнего Царя в даровании религиозных свобод народам России несомненна. Николай II, следуя путем Екатерины Великой, стал Первым из Российских Самодержцев, Который попытался вникнуть в дела церковные, руководствуясь христианским духом и сознанием исторической ответственности. Отношения старообрядчества и Последнего Царя складывались совсем не так, как это было принято во времена правления предыдущих Государей. К сожалению, и по сей день, они остаются по-прежнему глубоко не исследованными, и множество интереснейших фактов существуют как бы сами по себе, без огранки исторической науки. Сам Николай II писал, что разрешение на возобновление Богослужений в храмах Рогожского кладбища стало «новым выражением Моего доверия и сердечного благоволения старообрядцам, искони преданным своей непоколебимой преданностью Престолу».

Митрополит Андриан (Четвергов) Московский и всея Руси

(1951+2005)

К несчастью, примирение Государя с немалой частью российского народа состоялось только в XX в. Сегодня в общественных и научных кругах уже почти не вызывает сомнений тот очевидный факт, что религиозная нетерпимость, преследование Старой Веры на протяжении трех веков нанесли неисчислимый ущерб Российскому Государству, его стабильности, экономике, культуре, национальным и религиозным традициям. Даже сами чиновники царского правительства говорили о невосполнимости этого ущерба. Большинство современных исследователей сходятся во мнении, что преследование старообрядчества — самого созидательного и консервативного класса русского общества — стало одной из главных причин секуляризации общественного сознания в России, падения дотоле непререкаемого авторитета христианского предания, пренебрежения отечественным наследием и национальной культурой». (Андриан, Митрополит Московский и всея Руси. Освобождение Духа. 2005)

3. Распечатывание Староверческих Алтарей

«В Великую Субботу 16/29 апреля 1905 года в главном старообрядческом храме Москвы были срезаны огромные печати, наложенные на шнуры, проходившие через царские врата. К началу Пасхальной заутрени посланники Императора прибыли вновь в Покровский собор и отстояли всю Службу. Молящихся было так много, что громадный Покровский собор едва вместил половину пришедших. Все стояли со слезами на глазах. Каждый верующий вспоминал слова Евангелия: «Ангел бо Господень сшед с небесе, приступль отвали камень от двери гроба, и седяши на нем».

Добрым Ангелом, отвалившим камень от старообрядческих Алтарей, оказался последний Император… Святой Царь Николай II желал полного единения со всем Своим народом, а это было невозможно, пока между Помазанником и значительной частью Его подданных сохранялось разделение в Вере.

«Государь хотел восстановить внутреннюю связь со старомосковским Православием, нарушенную двухсотлетним петербургским периодом. В Своем дневнике Он ежегодно упоминал о встречах с древлеправославными христианами, о христосовании с ними, при коих присутствовали Великие Княжны и Наследник» (Игумен Филарет (Златоустов).

4. Царь-Великомученик восстановил

почитание Древлеправославных Святых,

«изгнанных» из святцев из-за смены церковной идеологии

Товарищ обер-прокурора князь Николай Давидович Жевахов писал: «Наш Царь был одним из величайших подвижников Церкви последнего времени, подвиги которого заслонились лишь Его высоким званием Монарха. Стоя на последней ступени лестницы человеческой славы, Государь видел над Собою только Небо, к которому неудержимо стремилась Его святая душа…» (Князь Н. Жевахов. Воспоминания. Т 2. С. 276.)

В царствование Государя было восстановлено церковное почитание Древлеправославных Святых, попавших под «деканонизацию» из-за смены церковной идеологии. В новом церковном Уставе 1682 исчезли памятные дни, связанные с 21 русскими святыми.

«Крупномасштабное «поражение в правах» русских святых, - пишет замечательный историк, искусствовед и культуролог Старообрядческой Церкви Глеб Станиславович Чистяков в исследовании «Святость под запретом», - состоялось после большого Московского Собора 1666-1667 года, созванного Царем Алексеем Михайловичем в ходе никоновской реформы и прошедшего с участием греческих патриархов. Как писал историк А.В. Карташев: «Патриархи, а за ними - увы! - и все русские отцы Собора 1667 г. посадили на скамью подсудимых всю русскую московскую церковную историю, соборно осудили и отменили ее». Реформы, начавшиеся при Алексее Михайловиче и продолжившиеся при Петре I и его последователях, требовали политического и церковного размежевания с предыдущей традицией и национальной культурой». (https://ruvera.ru/articles/svyatost_pod_zapretom. Далее в тексте описание страданий святых даем по статье Глеба Станиславовича Чистякова)

Итак, Благоверный Царь-Мученик Николай, как «внешний епископ», вернул Русской Церкви «изгнанных» святых:

1. Древнерусский святой - Евфимий Архангелогородский (1599)

Пострадал «за бороду». «Борода, и тем более страдания за нее, совершенно не укладывалась в предложенную Императором Петром I доктрину внешнего образа, чрезвычайно враждебно относившуюся к любым проявлениям национальных традиций. Так даже внешний вид святых оказывался значащим».

2. Преподобный Евфросин, Псковский Чудотворец (1481)

Память этого известного подвижника подвергалась поруганию за то, что в его Житии, составленном не позднее 1510 г., содержится церковное предание о «сугубой аллилуии». В конце XVII века это сочинение явилось важным аргументом в полемике ревнителей древлего благочестия с церковными реформаторами, трегубящими «аллилуию».

3. Славянские святые - Виленские Мученики Иоанн, Антоний и Евстафий, пострадавшие за Веру в XIV веке

«Еще одной жертвой перемены церковной идеологии в конце XVII стала память этих известных славянских святых, пострадавших за веру в XIV веке во время правления великого князя литовского Ольгерда (Альгирдаса). Идеологическая проблема заключалась только лишь в том, что эти мученики, будучи христианами, носили бороды, за что и пострадали от гладко выбритого князя язычника!»

4. Преподобный Евфросин Синозерский, Новгородский (1612)

«20 марта/2 апреля 1911 года было восстановлено церковное почитание преподобного. Это был еще один случай вторичного прославления святого (после Св. Блгв. Великой Княгини Анны Кашинской), исключенного из сонма Русских Святых в результате никоновских реформ середины XVII века».

5. 1897 году было установлено местное празднование священномученику Исидору пресвитеру и с ним 72-х, в Юрьеве Лифляндском пострадавших (1472), весьма почитаемым староверами

6. В юбилейном Романовском 1913 году 12/25 мая прошло всероссийское прославление Священномученика Ермогена, Патриарха Московского и всея России чудотворца. Иконы писались с двуперстным благословением.

Еще в 1903 г. во время пребывания в Москве Государь посетил пещеру Чудова монастыря, где принял мученическую смерть патриарх Ермоген, и повелел там устроить церковь во имя Святителя. На Всеподданнейшем докладе Св. Синода о прославлении священномученика Государь начертал 4 апреля 1913 г.:«Прочел с чувством истинной радости». На Свои средства святой Император Николай Второй устроил гроб и раку для мощей Святителя, а Императрица Александра Федоровна изготовила священные облачения для мощей: патриарший куколь, епитрахиль и мантию.

7. В 1914 «в городе Варнавине» были «изнесены из недр земных мощи преподобного Варнавы Ветлужского (1445), память коего также была упразднена после никоновскиих реформ.

8. Cвятая Благоверная В.К Анна Кашинская, в иночестве Евфросиния (1338)

К трагической истории «изъятия» из святцев дивной праведницы, прекращения ее почитания, обратимся сугубо. Ибо именно восстановление почитания этой столь любимой святой могло стать «камнем к сооружению давно желанного» староверами «моста через историческую пропасть, ископанную между православным народом, братьями по Вере в Бога и преданности Русским Государям, [...] разрешению векового спора и недоразумения между русскими братьями, верующими в Одного Бога и детьми Одного Государя»… Но как и в случае с пожеланием Царя Николая Синоду возложить на Себя бремя патриаршего служения, синодалы не только «ответили гробовым молчанием» староверам… Они – господствующие «князья» Церкви – отказали им!

«Камень, его же небрегоша зиждущие,

Сей быть во главу угла» (Лк. 20:17)

В 1909 году состоялась вторая канонизация Cвятой Благоверной Великой Княгини Анны Кашинской, в иночестве Евфросинии (†1338). Вернее, не канонизация, а восстановление почитания.

Не раз уже цитируемый нами исследователь и историк старообрядчества Глеб Чистяков пишет: «Хорошо известна история деканонизации Княгини Анны Кашинской, которая посмертно была обвинена в пропаганде старообрядческого двуперстия – мощи Княгини сохранили дораскольное перстосложение, и это вносило смущение в ряды принявших

реформы Никона.

 

Обретение ее святых мощей произошло 28 июля 1649 года. Перенесение их в Кашинский Вознесенский собор совершилось 12 июня 1650 г. в присутствии Царя Алексея Михайловича. Однако, по почину патриарха Иоакима, Соборы 1677 и 1678 гг. постановили «празднования ей не творити». Причина была в том, что пальцы святой были сложены для совершения двуперстного, а не троеперстного крестного знамения, что было введено на Руси лишь через несколько лет после прославления Великой Княгини Анны. Это гнилой плод раскола, объяснявшийся накалившимися страстями реформаторов, был исправлен более чем через два с половиной века, при личном участии святого Царя-Великомученика Николая Второго.

Государь живо интересовался восстановлением почитания этой святой. В Высочайше утвержденном 7 ноября 1908 г. докладе о вторичном прославлении святых мощей Великой Княгини Анны говорилось: «В течение своей жизни быв образцом христианской супруги и матери, отличаясь христианской любовию к бедным и несчастным, проявляла искреннее благочестие, мужественно перенося всевозможные испытания».

Торжество восстановления почитания праведницы происходило в Кашине 12/25 июня 1909 года в православном Успенском соборе по единоверческому чину. Государь Император Николай Александрович придавал этому событию большое значение для соединения со старообрядцами. Но, к великому сожалению, духовенство господствующей Церкви не смогло преодолеть свои заблуждения и страсть господствовать и не использовало этой редкой возможности - примириться с братьями по вере.

«В двух номерах журнала «Церковь», №26 и №27 за 2009 год под заголовком «Депутация старообрядцев в Кашине» печатался доклад уполномоченных собрания московских старообрядческих общин и попечителей Рогожского кладбища о поездке в Кашин в дни торжеств. Делегацию старообрядцев благословил на поездку старообрядческий епископ Рязанский и Егорьевский Александр (Богатенко).Целью поездки было официальное ходатайство о выделении части честных мощей св. Благоверной Княгини для храмов московского старообрядческого Рогожского кладбища. В прошении, поданной делегацией на имя Алексия, Архиепископа Тверского и Кашинского, говорилось:

«мы питаем надежду, что вами просьба наша будет услышана, и единоверная братия наша, получа столь великую святыню – часть святых мощей – будет считать, что с данного момента кладется первый камень к сооружению давно желанного моста через ту историческую пропасть, которая была ископана между православным народом: братьями по Вере в Бога и преданности Русским Государям, два с половиною века назад».

Во время личной встречи с епископом Алексием старообрядцы уточнили: «Пусть эта часть св. мощей Анны Кашинской, которую мы получим, будет служить первой нитью-залогом к разрешению векового спора и недоразумения между русскими братьями, верующими в Одного Бога и детьми Одного Государя. Пусть эта нить утолщается правдой».То есть, старообрядцы надеялись, что повторная канонизация святой Анны Кашинской станет началом признания как дониконовской церковной традиции, так и ее последователей – старообрядцев.Но эти надежды не оправдались, правды как раз во время кашинских торжеств не было. С первого и до последнего дня пребывания в Кашине делегатам-старообрядцам пришлось сталкиваться с заведомой ложью, фальсификацией и клеветой со стороны представителей господствующей церкви». https://staroobrad.ru/modules.php?name=News2&file=print&sid=433

«В № 23 за июнь 1909 года, вышедшим накануне кашинских торжеств, памяти Святой Благоверной Княгини Анны посвящена целая подборка материала. На обложке номера было помещено изображение (черно-белое) древней иконы Св. Благоверной Княгини Анны Кашинской. Номер открывался статьей «Торжество древней святыни и крушение анафемы». «Назначенное русским правительствующим синодом – говорится в ней – на 12 сего июня торжество возобновления церковного почитания Благоверной Великой Княгини Анны Кашинской как святой […] - всенародный и официальный протест против безрассудства и насилия прошлого. Это – суд над деяниями иерархов того времени. В день 12 июня перед всей Россией приподнимется завеса, долго закрывавшая темный угол нашей минувшей церковной жизни. Миллионы русских людей заглянут в него и с кошмарным ужасом отвернутся от него.Торжество 12 июня ниспровергает несправедливость прошлых веков; оно раскрывает во всем ту величии правду, за которую стояли и умирали наши предки, старообрядцы. Оно свидетельствует, что Бог и народ были и есть на стороне священных заветов и преданий св. Древлеправославной Церкви и что иерархия в своих безрассудных и несправедливых приговорах шла и против воли народа, его святых чувств и верований, и против определения Бога». https://www.bogorodsk-noginsk.ru/starover/49-anna-kashinskaya.html

«Государь взял вину Русского Народа на Себя,

и Русский Народ прощен»

«Вскоре после революции 1917 года Митрополиту Московскому Макарию, беззаконно удаленному с кафедры временным правительством, мужу поистине «яко единому от древних», было видение: «Вижу я,— так рассказывает он,— поле, по тропинке идет Спаситель. Я — за Ним, и все твержу: «Господи, иду за Тобой!» — а Он, оборачиваясь ко мне, все отвечает: «Иди за Мной!» Наконец, подошли мы к громадной Арке, разукрашенной цветами. На пороге Арки Спаситель обернулся ко мне и вновь сказал: «Иди за Мной!» — и вошел в чудный Сад, а я остался на пороге и проснулся. Заснувши вскоре, я вижу себя стоящим в той же Арке, а за нею со Спасителем стоит Государь Николай Александрович. Спаситель говорит Государю: «Видишь, в Моих руках Две Чаши. Вот эта — Горькая, для Твоего народа, а другая, Сладкая, для Тебя». Государь падает на колени и долго молит Господа дать Ему выпить Горькую Чашу вместо Его народа. Господь долго не соглашался, а Государь все неотступно молил. Тогда Спаситель вынул из Горькой Чаши большой раскаленный уголь и положил его Государю на ладонь. Государь начал перекладывать уголь с ладони на ладонь и в то же время телом стал просветляться, пока не стал весь пресветлый, как Светлый Дух… На этом я опять проснулся. Заснув вторично, я вижу громадное поле, покрытое цветами. Стоит среди поля Государь, окруженный множеством народа, и Своими руками раздает ему манну. Незримый голос в это время говорит: «Государь взял вину Русского Народа на Себя, и Русский Народ прощен». (Цит. по: Нилус С.А. На берегу Божьей реки. Сан-Франциско, 1969. Т. II. С. 183-184).

Современный исследователь-монархист Григорий Николаев задается вопросом: «Что было бы с нами, если бы Государь не вымолил прощения у Господа для Своего народа, для нас?!» - Ответ мы находим в словах Старца Николая: «Если бы не муки Царя, России бы не было… Царь-Мученик отдал на заклание Наследника Алексия, Отраду и Утешение Своего сердца… Это была Его Царская Жертва - цена Царского выкупа «за люди согрешившия», в евангельской силе удержавшая Россию на краю бездны»…

 

Батюшка говорил, что Государь вымолил прощение Русскому Народу, принеся в Жертву не только Себя, но и всю Августейшую Семью. После этого и арест, и вся ставшая после него неразрывной цепочка событий, приведшая к Ипатьевскому подвалу, – неумолимая неизбежность. Под сокровенной манной можно разуметь Тело и Кровь Христову. А раздаяние Государем манны – где манна есть Евхаристия - это сохранение за молитвы и жертву Царя Русской Церкви.

«Потому погрешительно и неприемлемо «сергианство», - говорил отец Николай. – «Сергианство», возникшее на основании слов, сказанных митрополитом Сергием (Страгородским) в известной беседе в декабре 1927 года с истинным православным духовенством из Петрограда, будущими мучениками-«иосифлянами». Слова эти оправдывали сотрудничество с безбожной властью: «Я спасаю Церковь»… Это не так… Ибо, как сказано в Службе Царственным Мученикам: «не человецы спасают Церковь, и ничтоже пользует согласие со враги Ея, но Церковь спасет человецы Силою Христовою».

Митрополит Сергий действительно спасал, но - видимую церковную организацию, не имеющую Обетований Спасителя о неодолимости Ее «вратами адовыми». Но! Он и его предшественник, Святитель Тихон Московский, строили на том Основании, которое заложил Государь Николай Своей Царской Жертвой, прияв на Себя Терновый Венец Поруганного Христа, - замечательно верно определяет иерархию Григорий Николаев.

«Господь Россию помиловал… Уже помиловал…За великие муки Царя» - так было открыто Самим Господом отцу Николаю.

Царь-Великомученик Николай

возобновил Таинство Евхаристии

Митрополит Русской Старообрядческой Церкви Андриан (Четвергов) мистически верно определил духовную суть страданий Царя-Великомученика Николая, практически подтвердив видение, бывшее Митрополиту Макарию Московскому: «Становится очевидным, что привычное название праздника — «Распечатание Алтарей Рогожских Храмов» — не отражает глубины и смысла событий апреля 1905 года… В конкретном же применении к старообрядчеству привычный оборот речи — «Распечатание Алтарей в Храмах» — является скорее гражданским термином, связанным с конкретным актом снятия печатей. Церковный термин должен отражать духовное значение события. В этом смысле, нам представляется, предпочтительнее говорить о возобновлении Таинства Евхаристии». (Остров Веры. Андриан, митрополит Московский и всея Руси. Освобождение Духа. Май. 2005)

Молитва за Царя

«Мир держится на скрепах Литургических», - писал священномученик отец Павел Флоренский. Именно происходящее во время принесения Безкровной Жертвы за весь мир за Божественной Литургией есть та незримая мировая ось, вокруг которой вращается Вселенная. На самом деле государственное устройство определяется Литургией и нерушимо в той степени, в какой нерушима последняя. Это касается и формально не православной власти, поскольку жертва приносится «за всех и за всяческая».До середины XVII века, то есть, до т.н. «никоно-алексеевской реформы», Божественная Литургия совершалась на семи просфорах, причем одна из этих семи приносилась за Царя и весь Царствующий Дом. Так было и в Византии до падения Империи в 1459 году, после заключенной Константинопольским патриархатом т.н. Ферраро-Флорентийской унии с Римо-католиками. «Когда Империя пала, - отмечает Владимир Карпец, - приношение за Императора-Царя всех православных прекратилось - что естественно - но оно продолжалось в Русской Церкви, как бы само собой перейдя с Византийских Императоров на Московских Великих Князей и Царей - Царей Третьего Рима. В восточных же Патриархатах ее приносить прекратили и не возобновили даже тогда, когда в ставленнических грамотах первого Московского Патриарха Иова Русское государство было официально именовано Третьим Римом. Иными словами - только на Руси был Царь, и только Русь за Царя приносила Жертву. Так продолжалось до «справы» середины XVII века, когда «седмипросфорие» в Русской Церкви в подражание новому греческому чину заменилось «пятипросфорием» и приношение за Царя было прекращено - без всяких на то оснований. Стремясь овладеть Константинополем и стать Вселенским Императором, каковым Он и так на самом деле был («един есть всем християном царь», по словам священноинока Филофея Псковского), Алексей Михайлович - не без теократического, а, точнее, иерократического влияния Патриарха Никона – «исправив» службу по образу «безцарной» новогреческой Церкви, подрубил корень собственной Власти: Монархия, не питаемая Божественной Кровью и Духом, начала «умирать» и со всей неизбежностью пала, как падает высохшее дерево. В этом и был смысл пути «от семнадцатого века к семнадцатому году», а вовсе не в том, что «дворяне впали в масонство и западничество, а народ в безбожие, распутство и пьянство», как объясняют «никонианские» историографы - отечественные и зарубежные. Об истинных причинах падения Видимой Монархии у нас не писали и почти не пишут. И если уже иссыхающее древо внезапно зацвело во второй половине XIX-начале ХХ вв., особенно при последних Двух Императорах, в основании Царствования Которых легла кровь третьего от конца (Александра II), то это было уже закатное цветение».

Канонизируя Царя в РПЦ МП

не канонизировали Царскую Власть

Ныне очевидно, что без соборного осмысления греха цареубийства и клятвопреступного февральского бунта всей церковной полнотой невозможно даже мыслить о «восстановлении» Царства. До недавнего времени немало говорилось о грехе цареубийства, «над народом русским тяготеющего», и о необходимости покаяния в нем простого русского христианина. Требуя от кого-либо покаяния именно в цареубийстве, необходимо помнить Священную Историю: «После смерти Саула, павшего на свой меч во время битвы с филистимлянами, один амаликитянин побежал известить о том Давида, гонимого тогда Саулом. Предполагая, что Давид будет весьма рад принесенной вести, он решил выдать себя за убийцу Саула. […] Тогда Давид сказал ему: «Как не побоялся ты поднять руку, чтобы убить помазанника Господня?» — и приказал одному из слуг убить его. При том Давид сказал: «Кровь твоя на голове твоей; ибо твои уста свидетельствовали на тебя, когда ты говорил: «Я убил помазанника Господня!» (2 Цар. 1. 1-16). (Святитель Иоанн Шанхайский)

Потому безрассудно поступают те, кто повторяют вслед за безумным амаликитянином: «Каемся в убийстве Помазанника Божия». Но прежде чем возлагать целиком и полностию вину на русский народ, в двух поколениях почти лишенный Церковных Таинств и только Милостию Божией не расцерковленный до конца, необходимо уточнить, что этот грех, паче всего, тяготеет над священноначалием и духовенством господствующей новообрядной Церкви. Они признали революционную власть, свергшую законного Царя-Помазанника, «властию от Бога». Вместо анафемы призвали на нее «благословение Божие» и обязали народ подчиниться этой власти «не за страх, а за совесть», приведя к присяге изменникам Трона всю Церковь.

С осознания этого отступления и должно начинать.

«Что нам судить внешних?» (1 Кор. 5. 12) — говорит Апостол. — «Вот почему покаяние наше должно начаться с церковного осуждения февральского Обращения Синода и подобных ему по духу решений Собора 1917–1918. Лично никого трогать не надо, как уже представших на Суд Божий. Но документы эти должны быть осуждены и отвергнуты, иначе, как говорил св. Иоанн Лествичник, «пока жив отец, бывает и чадородие». (Православие, Государство и предантихристова эпоха. С.18)

Полного осуждения и преодоления февральской измены не было даже в РПЦЗ. Но все же, не в пример РПЦ МП, Карловацкий Собор 1921 прямо высказался за восстановление на Всероссийском Престоле Законного Царя из Рода Романовых. А с 1924 было установлено соответствующее прошение «о возстановлении Престола Православных Царей» в молитву о спасении России, читаемую за Литургией. Но с недавнего времени это прошение исчезло из Богослужения и в Зарубежной Церкви, что свидетельствует о явных признаках повсеместной апостасии.

В 1938 II Всезарубежный Собор прямо назвал главной причиной гибели России февральский грех предательства Помазанника Божия, постановил вернуть в Чинопоследование Недели Торжества Православия 11 анафематизм о восстающих на Царскую Власть, который был удален на Соборе 1917–18, что до сих пор не восполнено в РПЦ МП. И самое горькое: не вскрыта главная причина, приведшая к отступничеству от Православного Царя и преданию Его на поругание и заклание — усвоение ложного учения о Самодержавной Власти, о симфонии властей и о месте Царя в Церкви.

Старец Николай был искусным делателем Исусовой молитвы, исихастом-имяславцем. Муж Апостольский Ерм утверждал: «Имя Сына Божия велико и неизмеримо, и оно держит весь мир»… Батюшка верил несомненно, что со временем отношение к Величайшей Святыне — Боголепному Имени Божию, Священной Тайне Церкви, будет с достоинством рассмотрено и решено в пользу Имяславия всей Церковной Полнотой. Он отмечал, что губительное цареборчество является естественным гнилым плодом имяборчества: «Смотрите, против Кого они выступают, придумав «царебожие», и против Кого идут?! — Против Царя и Бога. Видите, им ни Царь, ни Бог не нужен».

Таким же губительным Батюшка считал «интоксикацию латинством» Православного Богословия и Богослужения, благочестия и самого церковного сознания, и как результат — стремление некоторой части духовенства к «десакрализации» Царской Власти. Вспомним формулу, произнесенную во время прославления: «канонизируя Царя, мы не канонизуем Царскую Власть» — что свидетельствует о явном неверии в Таинство Царского Миропомазания, воспринимаемом лишь как внешнеобрядовая форма. И как итог таких заблуждений — острота противостояния, что выше и главнее: «Царство или священство», Царская или церковно-иерархическая власть, кого считать на земле «живой иконой Христа» — Царя или Патриарха? «У кого из них выше сакральный статус? Кто из них есть истинный Помазанник Божий? Кто является проводником Воли Божией?» (Михаил Бабкин. Священство выше Царства?)

Батюшка Николай (Гурьянов) свято верил в Священное Таинство Царского Миропомазания и сокрушался, что духовенство не распознало губительной лукавой подмены — полагать Священство выше Царства. «Они хотели заменить собою Царя. А это великое заблуждение! И дело не только в нарушении присяги. Затмевалась сама мысль, что Царь поставляется от Бога, и исчезло понимание Богоустановленности Царской Власти».

 

Осуждение и преодоление февральской измены

Освященным Собором Русской Древлеправославной Церкви

Трехвековое противостояние в отношении старообрядчества, господствующее в Церкви, для чуткого сердца русского православного человека представляется губительным и недолжным. «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино,— да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин, 17—21) - говорит в Евангелии Господь наш Исус Христос. «Разделение христиан, исповедующих одни и те же догматы, признающих одни и те же Таинства и одно и то же Богослужение, кажется каким-то чудовищным недоразумением, которое, однако, продолжается уже три с лишним столетия»… И главное в этом разделении – отношение к Царской Богоустановленной Власти… И вот, наконец, приверженцы Старой Веры делают решительный шаг в преодолении Раскола.

23-25 декабря 2014 года в Богоспасаемом граде Москве в резиденции Святейшего Древлеправославного Патриарха Александра, Московского и всея Руси, состоялся Собор Русской Древлеправославной Церкви. В Деяниях Собора, кроме Преосвященных Епископов Древлеправославной Церкви, приняли участие отцы благочинные, сотрудники различных отделов и комиссий.

Собор отметил, что «в отличие от подавляющего большинства членов новообрядческой Церкви, которые подготовили и осуществили свержение Монархической Власти в России, древлеправославные христиане не принимали участия в мятеже, но были поставлены перед лицем свершившегося факта». Собор принес покаяние в предательстве и некоторыми старообрядцами Царя-Мученика Николая и обличил клятвопреступление православных русских в феврале 1917 года:

«Таким образом, Русская Древлеправославная Церковь осуждает беззаконное изменение государственного строя в России в феврале-марте 1917 года, отмежевывается от цареубийц и порицает клятвопреступление». https://samstar.ucoz.ru/news/dejanija_sobora_russkoj_drevlepravoslavnoj_cerkvi_sostojavshegosja_23_25_dekabrja_2014_goda_chast_2/2015-01-02-6175

«Идти ко Спасителю и просить Его Милости»

 

Домик Петра Первого в Санкт-Петербурге, 

где хранилась величайшая Святыня – Нерукотворный Образ Спасителя,

очень чтимый Царствующей Династией Романовых

Деревянный Домик Петра Первого стал одной из первых построек Санкт–Петербурга. Долгое время там хранилась безценная реликвия – Чудотворный Образ Спаса Нерукотворного, ранее принадлежавший Царю Алексию Михайловичу и перешедший к Петру как благословение Матери Наталии Кирилловны. С родительской Святыней Петр не расстался и на смертном одре. Последние слова Императора пред кончиной были: «Верую, Господи, помоги моему неверию». По желанию Императрицы Елизаветы Петровны в Домике Петра была устроена Часовня в честь Спаса Нерукотворного Образа. Нескончаемые паломники текли сюда рекой, с верою в чудотворность Царского Образа. Петербуржцы так и говорили: «Идти ко Спасителю», «просить Его Милости».

Икона весьма почиталась Царской Династией. Список этой Чудотворной Иконы постоянно возил с Собой Государь Император Александр III. Царская Семья с Наследником Николаем Александровичем была сохранена от верной гибели именно списком с этого Образа во время крушения царского поезда на станции Борки Курско-Харьково-Азовской железной дороги 17 октября 1888 года.

К этому Смиренному Лику и отправился наш незабвенный Государь Царь-Великомученик Николай в 1916 году с Наследником Престола Цесаревичем Алексием.

Вот как об этом вспоминает Мария Головина, духовное чадо Царского Друга Старца Григория (Ефимовича Распутина):

«Сегодня, через пятьдесят лет после убийства Царской Семьи, я прочла в газете «Русская мысль» рассказ о встрече Петра Великого с известным Иларионом Докукиным, который был сторонником Петрова Наследника, Его Сына Алексия, Которого одна группировка желала возвести на Престол вместо Отца. Петр преследовал Алексия, пытал, заключил в тюрьму… И вот Докукин предстал пред Петром и сказал Ему:

«Берегись, если Ты казнишь Алексия, Кровь Его отмстится во всем потомстве, и с Последним Императором, Который будет убит, как и Его Наследник, кончится Династия Романовых». Сын Петра умер под пыткой.

«Я вспоминаю вечер, - продолжает Мария Евгеньевна, - когда мы посетили маленькую Часовню, находившуюся в Домике Петра Великого, куда Государь зашел с Цесаревичем поклониться весьма почитаемому Образу Спаса. Покидая Часовню, мы проходили мимо большого портрета Петра, и я спросила [Григория Ефимовича] Распутина: «Будет революция?» - Он отвечал мне: «Совсем маленькая, если буду здесь, чтобы остановить ее… Но ты видела тот портрет и Другого? [Петра]. Он [Государь Николай Александрович] на Него [Петра] не похож, но Ему и за Него придется платить!»

Как и Докукин, Григорий читал в Будущем… Предсказанное исполнилось через 200 лет, и Последний Наследник Последнего Императора, носивший, как и Сын Петра Великого, имя Алексий, был зверски убит вместе со Своим Отцом, Императором Николаем II, и Всей Своей Семьей». (Фомин Сергей. Дорогой наш отец. Г.Е. Распутин-Новый глазами его дочери и духовных чад. М.2012. С.239-240)

Царское послушание Старца Григория –

воссоединение староверов и господствующей Церкви

«Николай II имел близкий круг людей, который позволял ему лучше знать жизнь Своей страны и выполнять определенные задачи во время Своего Царствования, - пишет историк П.В. Мультатули. - Ведь в Санкт-Петербург Григорий Распутин попал не через В. К. Милицу и Анастасию Николаевн, как принято считать, а через архимандрита Андрея (князя Ухтомского), который служил в Казани. Ухтомский дал сибиряку рекомендательные письма и в Петербурге Распутин встречался с двоюродными братьями Ухтомского. Самым интересным из них был князь Эспер Эсперович Ухтомский, который являлся негласным личным резидентом Императора Николая II на Дальнем Востоке. Именно он и способствовал тому, что Россия твердыми шагами шла и укреплялась на Дальнем Востоке и в Азии. Именно Ухтомский по повелению Государя готовил распространение России в Китай, Корею, Монголию, Маньчжурию и т.д. А ближайшем сотрудником Ухтомского был ни кто иной, как Бадмаев, которого мы знаем, как якобы тибетского знахаря, который на самом деле был глубоко православным человеком, крестником Императора Александра III.

- В России превалируют домыслы, растиражированные еще Пикулем, что Бадмаев – шарлатан, специалист по приворотным зельям и травам, а Распутин – гипнотизер…

- Гипнотизеров Распутин на дух не переносил и выгонял вон. Он паломничал – ходил в Иерусалим, в Киев. Имеются непроверенные сведения, что ходил и в Китай. Совершенно точно известно, что он поддерживал связь с сибирскими староверами.

 

Русский странник Григорий Ефимович Распутин-Новый

Я уверен, что Распутин выполнял какую-то очень важную задачу, поставленную перед ним Царем. Похоже, эта задача заключалась в примирении русских старообрядцев с Церковью, а с другой стороны, в установлении связей с Востоком. Со староверами поддерживали связь и архимандрит Андрей (Ухтомский) и его брат князь Эспер Ухтомский, оба связанные с Распутиным.

Распутин чем-то мешал сторонникам революции в России. При этом мы забываем, что по замыслу противных Монархии сил, революция политическая должна была сочетаться церковной реформацией, то есть по существу уничтожения Русской Православной Церкви.

Определенные силы, как за рубежом, так и внутри страны вынашивали планы создания объединенной сектантской лже-церкви, этакого протестантизма русского образца». (Петр Мультатули. Осмыслене Распутина впереди. 2010 г. https://www.segodnia.ru/content/13380)

 

 

Позднее, в 2013 году, Петр Валентинович придет к выводу: «Между тем известно, что Император Николай II, помимо прочего, преследовал две цели: превращение буддистского Востока в опору Российской Империи и примирение с православными христианами Древнего Обряда (то есть с подлинными старообрядцами). Распутин поддерживал большие связи со старообрядцами самых различных толков. Эти связи позволили врагам Распутина обвинять его в принадлежности к сектам хлыстов. На самом деле, ни к каким хлыстам Распутин не принадлежал. Его миссия заключалась в примирении старообрядцев с Царской Властью». (Мультатули П.В.Кругом измена, трусость и обман. Подлинная история отречения Николая II. М. 2013.С.42)

Царство и Церковь – Одно целое:

ибо Христос посреди нас

Настанет время, когда измененная и освобожденная Россия и возрожденный как Великая Личность Русский Народ, хранящий, Яко Два Крыла, и Старый, и Новый Обряд, одушевятся единой идеей и составят Единую Русскую Церковь. И все увидят духовную мощь Святого Царя - Государя Императора Николая и Его устремления к исправлению страшной трагедии, приведшей от Семнадцатого века к Семнадцатому году… Церковного Раскола, когда Древлее Православие, по словам истрика В.И.Карпеца, стало «простонародной» Верой, а так называемый «государев верх» (бояре) пошел по пути постепенного сползания к «реформированному» Православию. И Россия отделилась от Руси… Для того, чтобы исцелить наше общество, необходимо вернуться в дораскольное состояние духа, когда мы были Святой Русью.

И очень важно помнить: При Святом Царе-Мученике Николае Древлее Благочестие обрело крылья. «Конечно, больше всего обязаны Императору за Манифест о веротерпимости старообрядцы – пишет современный церковный публицист Борис Колымагин. - И они по-своему чтят Царя. Важно, что торжество Распечатания Алтарей приходится у староверов на Вторую Неделю после Пасхи – на Неделю жен-мироносиц. Ангел, отваливший камень от двери Гроба святым женам, литургически рифмуется с Государем, снявшим печати с Алтарей. И Крестный Ход в этот день – продолжение этой рифмовки. Можно сказать, что гораздо раньше […] старообрядцы стали чтить святость Императора, хотя, понятно, формально и не могли внести «никонианина» в святцы».

«Сей Святый Храм воздвигнут

 лишь благодаря Твоему любвеобильному сердцу...

В заключение приведем еще один документ, свидетельствующий об искренней любви староверов к Царю-Великомученику:

«Памятуя о том, кому в первую очередь они были обязаны возведением своего Храма, - пишет исследователь старообрядчества в Татарстане Лариса Алексеева, - в день его освящения - 6 сентября 1909 г. (по старому стилю) - казанские старообрядцы Белокриницкого согласия составили благодарственный Верноподданнический адрес Императору Николаю II Александровичу, оригинал которого хранится сейчас в Национальном архиве Республики Татарстан. Свои подписи под ним поставили двадцать пять человек, в том числе: Архиепископ Московский и всея России ДПЦХ Иоанн (в миру - И.А.Картушин), епископ Казанский и Вятский Иоасаф (в миру - И.П.Зеленкин), епископ Рязанский и Егорьевский Александр (в миру - А.П.Богатенко), казанские старообрядческие священники П.Д.Залетов и А.И.Калягин, самарский протоиерей М.В.Захарьичев, представители известных местных староверческих династий Барабановых, Свечниковых (Свешниковых), Четверговых и другие. Весьма любопытно, что сам текст данного обращения напоминал местами молитву, возносимую староверами за Самодержавного Монарха и Его Семью:

«ВАШЕ ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЕЛИЧЕСТВО,ЦАРЬ САМОДЕРЖЕЦ ВСЕЯ РУСИ,

ГОСУДАРЬ ВСЕМИЛОСТИВЕЙШИЙ!

Сего шестого сентября, Казанская старообрядческая община древле-православных русских христиан, приемлющих священство, торжественно празднует освящение своего Святого храма во имя явления иконы Владычицы нашей Богородицы во граде Казани.Сей Святый храм воздвигнут лишь благодаря ТВОЕМУ любвеобильному сердцу, ЦАРЬ ВСЕРОССИЙСКИЙ! Ты милостивым и прозорливым оком воззрел на нас, ТВОИХ верных подданных и слуг, исконных чад земли Русской, и как чадолюбивый ОТЕЦ ВЫСОЧАЙШИМ указом от 17 апреля 1905 года ТЫ даровал и нам возможность наряду со всеми ТВОИМИ верноподданными вьяве, а не сокровенно, как прежде, славословить Всевышнего, по постановлениям и обрядам Древле-Всероссийской Церкви.

Ныне, при освящении Святого нашего храма, сугубо и от глубины душевной воссылаем мы с нашими Архипастырями и священнослужителями горячие молитвы о ТЕБЕ, ГОСУДАРЬ, О ТВОЕМ НАСЛЕДНИКЕ - ЦЕСАРЕВИЧЕ со всем ТВОИМ Августейшим Семейством и о всей земле Свято-Русской, к Царю-Царей во Святей Троице Славимому Единому Богу и к Пречистой Заступнице гор.[ода] Казани, Пресвятой Богородице и Приснодеве Марии со всеми Святыми. С умилением ума и сердца взываем мы, о ЦАРЮ! Да продлит Господь Бог ТВОИ драгоценные для России дни, да подает ОН мир и тишину земле Русской на возделание ей блага в любви, совете и соединении ТВОЕМ с ТВОИМИ верными подданными и слугами во славу ТВОЕГО Самодержавия». [Национальный архив Республики Татарстан. Ф. 1. Оп. 5. Д. 1184. Л. 70 и об.

Вот только вспомнят ли нынешние старообрядцы и их Архиереи добрым словом и благодарственным молебном Того, Чьей Монаршей Милости были так искренне признательны сто лет назад их духовные предшественники? Хотелось бы, конечно, чтобы вспомнили и помолились за Царя-Страстотерпца?» - таким воистину наиважнейшим вопросом заканчивает свои размышления автор...(Л.В.Алексеева, историк (Казань) «Сей Святый Храм воздвигнут лишь благодаря Твоему любвеобильному сердцу...» Русская народная линия 23.08.2006)

Твердо веруем, что исповедники Староотеческой Веры не только помнят, но и многие искренно молятся Благочестивейшему Царю-Великомученику Николаю и Его Августейшей Семье, сподобившихся пострадать за Господа нашего Исуса Христа как носители многовековой Царской Власти – Власти Божией над землей. Всемирно-исторический смысл мученических страданий Царя и Его Венценосной Семьи состоит в том, что здесь кончается Константиновский период бытия Церкви Христовой и открывается новый мученический - апокалиптический.

Святые Благоверные Царственные Великомученицы,

Молите Бога о Святей Руси, доныне пребывающей в разделении

Завершим наше Слово, посвященное Великому Русскому Святому предсудного времени Благоверному Царю-Великомученику Николаю Александровичу Второму и Его воистину отеческим отношением к Староверию цитированием беседы с сотрудником журнала Древлеправославной Церкви «Церковь» Михаилом Дзюбенко, с которого мы и начали наше пространное размышление о том, каково было отношение Помазанника Божия к старообрядцам и Староверию:

Царь-Мученик Николай II – Ангел,

Который отодвинул камень, преграждавший путь Христу

Как сами староверы относились, относятся к Государю?

– Здесь трудно ответить однозначно. Уважают его все. С 1905 года, как известно, начинается тот период, который мы именуем «золотым веком старообрядчества». Правда, продолжался этот век меньше пятнадцати лет.

Но мы, в то же время, очень благодарны Екатерине Второй, при которой старообрядцев перестали гнать как диких зверей.

Видим ли мы разницу между Екатериной Великой и Императором Николаем? Наверное, да. В 1913 году, когда праздновалось 300-летие, в наших старообрядческих журналах появились материалы, где Николай Второй сравнивается со Святым Императором Константином Великим. Об этом не прямо говорилось, но намеки делались довольно прозрачные.

Кроме того, переживалась та человеческая близость с Царем, которой никакими указами не добиться. Ведь Николай Второй принародно христосовался со старообрядцами как с родными православными людьми. В охране Николая Второго было много казаков-староверов разных согласий так же, как и у Его Отца. Вспомним, когда был убит Император Александр Второй, единственный человек, который погиб вместе с Ним, оказался казаком-старообрядцем. Их хоронили в один день.

Икона Жен-Мироносиц. Около 1475 г.

И вот еще о чем важно сказать. С 1907 года в неделю жен-мироносиц старообрядцы в память о Распечатывании Алтарей проводят огромный Крестный Ход, на который съезжаются духовенство, миряне со всех сторон. И в дореволюционные, и в советские годы, невзирая ни на какие обстоятельства, нападения хулиганов, этот ход проводился.

У него есть свой символический смысл: как бы вспоминаются два события – Распечатывание Алтарей (а каждый старообрядец с детства знает, что оно произошло благодаря Последнему Государю) и Распечатывание Гроба Спасителя в день Его Воскресения.

Это очень выразительный праздник, который не получил еще своего полного осмысления. Царь Николай Второй осознается здесь как Ангел, Который отодвинул камень, преграждавший путь Христу».

Схимонахиня Николая (Гроян Т.И.)

Москва, Международный Славянский Фонд письменности и культуры

День Рождения Святаго Царя-Великомученика Николая

19 мая 2016 года

   Голосуем

0 0

+610

Если Вы заметили ошибку, выделите, пожалуйста, необходимый текст и нажмите Ctrl+Enter, чтобы сообщить об этом редактору. Спасибо!!

Николай II: Царь-Великомученик, Верховный Главнокомандующий Русской Армии. Человек.

Будущий Главнокомандующий Русской Императорской армии во время Великой войны (1914–1918 гг.), старший сын Императора Александра III Николай родился 6 мая 1868 года в день Иова Многострадального. Трагическая судьба русского Императора символично отразилась в судьбе библейского страдальца Иова, который непродолжительное время лишился всего имущества и всех детей. Но он не взроптал на судьбу: «Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращаюсь. Господь дал, Господь взял, да будет имя Господне благословенно» (Иов.1,21).

Цесаревича Николая сызмальства и весьма основательно готовил к служению Отечеству его Державный родитель. Николай нравственным и душевным складом был вполне достоин своего отца и Александр III однажды как-то сказал своему сыну: «Я скорее начну сомневаться в себе, чем в тебе». Будущего Императора готовили не только родители, но и самые лучшие педагоги Императорской России: К. П. Победоносцев, Н. Н. Бекетов, Н. Н. Обручев и др. Имена этих светил не потускнели и ныне! Курс обучения длился 13 лет. Николай свободно владел несколькими европейскими языками, недурно играл на фортепьяно, рисовал и увлекался фотографией. Одновременно он с ранних лет изучал военную службу на практике — в разных родах войск и на флоте. Цесаревич провёл два летних лагерных сбора в строю лейб-гвардейского Преображенского полка. Следующие два ежегодных войсковых сбора — в лейб-гвардии гусарском полку, сначала в качестве младшего офицера, а затем — эскадронного командира. Лагерный сбор 5-го года Николай проходил в рядах гвардейской артиллерии и закончил строевую службу, возвратившись в лейб-гвардейский Преображенский полк командиром 1 батальона, имея чин полковника. И в этом звании Николай II оставался до конца.

В морских путешествиях Цесаревич был ознакомлен с военно-морской службой и устройством военно-морских судов. Среди военных он отдыхал душой. «Я… страшно сроднился и полюбил службу; в особенности наших молодцов-солдат!» — писал в дневнике Николай.

С 1889 г. Николай приступил к изучению предметов по программе Генерального штаба, а также предметов, связанных с государственным управлением по программе юридического и экономического факультетов университета. И даже стал принимать участие в заседаниях Государственного Совета и комитета министров. В январе 1892 года Цесаревич Николай был назначен председателем комитета по сооружению Транссиба.

Николай взошёл на Российский Престол в 26 лет, в октябре 1894 г. «Основой государственной политики Николая II стало продолжение стремления его отца «придать России больше внутреннего единства путём утверждения русских элементов». В обращении к народу Николай II возвестил, что: «отныне Он… приемлет священный обет перед лицом Всевышнего всегда иметь единой целью мирное преуспеяние, могущество и славу дорогой России и устроение счастья всех Его верноподданных». В своём обращении 17 января 1895 г. к земским депутациям Николай II честно, недвусмысленно сказал: «Мне известно, что в последнее время слышались в некоторых земских собраниях голоса людей, увлекавшихся бессмысленными мечтаниями об участии представителей земства в делах внутреннего управления; пусть знают все, что я, посвящая все свои силы благу народному, буду охранять начала самодержавия так же твёрдо и неуклонно, как охранял его мой покойный Родитель». Мировоззрение Николая II точно отражали такие его слова: «Только то государство сильно и крепко, которое свято хранит заветы своего прошлого».

Однако к ХХ веку в России только простой народ продолжал придерживаться святоотеческой веры и традиций, а значительная часть интеллигенции, опьянённая либеральными идеями Запада и теорией марксизма, шла уже другой дорогой. «Трагедия жизни Николая II, — писал историк Платонов, — состояла в неразрешимом противоречии между его глубочайшим убеждением хранить основы и традиции России и нигилистическими попытками значительной части образованных слоёв страны разрушить их. И речь шла не только о сохранении традиционных форм управления страной, а о спасении русской национальной культуры»… События последующих 75 лет показали, насколько был прав российский император. Он действительно был подвижником русской идеи, за которую и отдал жизнь. За «измену и трусость, и обман» русский народ в ХХ веке заплатил цену, исчисляемую жизнями половины населения России!

Император Николай II в первые годы своего царского служения России (1899 г.) выступил инициатором разоружения армий европейских государств, инициатором запрещения негуманных средств войны: газов, разрывных пуль. Ему принадлежит идея создать Гаагский международный суд. Николай II уделял немалое внимание вопросам образования народа, именно он был инициатором введения гимнастики в программу общеобразовательных народных школ России, планировал завести плавательные бассейны во всех кадетских корпусах, как и в образцовом Пажеском корпусе.

Николай II обычно вставал в 7 часов, завтракал и начинал изучать документы, передаваемые на просмотр и решение. Работал самостоятельно, личного секретаря не заводил. На рабочем столе лежал календарь ежедневных встреч и приёмов. В 11 часов он делал перерыв — гулял по парку. Когда появились дети, они неизменно сопровождали его в этих прогулках. В 4 часа семья собиралась за чаем. С 17 до 20 Император принимал многочисленных посетителей в простом непринуждённом общении с ними.

Николай II умел в государственных делах всю ответственность брать на себя. Он считал, что нельзя судьбу страны доверять даже самым ответственным министрам: «Они напортят — а отвечать мне», — вспоминал ответ Императора историк С. С. Ольденбург. Но воспитанность и деликатность воспринимались людьми как слабохарактерность. «Долготерпение Государя принималось за слабоволие», — указывал жандармский генерал Курлов.

Русский Царь лично участвовал в военных манёврах русской армии. К тому же «он был неутомимый ездок, закатывал концы вёрст по 12 без передышки. Половина свиты… зачастую сильно отставала», — восхищался его неутомимостью военный министр Сухомлинов.

В первый день Мировой войны 20 июля 1914 года Император Николай II обратился к высшим чинам Империи со словами: «Я здесь торжественно заявляю, что не заключу мира до тех пор, пока последний неприятельский воин не уйдёт с земли нашей». Этой клятве Николай II сохранял верность до конца. «Сначала сам Государь захотел стать во главе армии и уже избрал себе помощников… Но потом Совет Министров… убедил Государя отказаться от своего решения, и тогда только Великий Князь Николай Николаевич был назначен Верховным Главнокомандующим», — вспоминал протопресвитер русской армии Георгий Шавельский. Русское общество восприняло начало войны с воодушевлением. Шавельский утверждал: «Война сразу стала популярной, ибо Германия и Австрия подняли меч на Россию, заступившуюся за сербов. Русскому народу всегда были по сердцу освободительные войны».

Для Императора психологически всё было гораздо сложнее: «Я никогда не переживал пытки, подобной этим мучительным дням, предшествовавшим войне», — приводит слова Николая II генерал Дитерихс. По свидетельству бывшего военного министра Редигера, Император не считал себя полководцем, но, по его убеждению, сосредоточение военной и гражданской власти в одних руках, «устраняет многие затруднения и трения. Император Николай II любил войска и военное дело и предпочитал быть во время войны в армии, а не в тылу».

Царь был весьма волевой человек. Взять хотя бы свидетельство генерала В. Ф. Джунковского, товарища министра внутренних дел: «Когда настала война, Государь единоличным своим повелением запретил продажу вина, и Россия, по мановению Царя сразу стала трезвой державой». «Государь, вопреки всем мнениям и постановлению Совета Министров, присоединившегося к министру финансов, повелел прекратить продажу водки раз и навсегда, а министру финансов найти другой источник дохода». «Нельзя ставить в зависимость благосостояние казны от разорения духовных и хозяйственных сил множества моих верноподданных», — объяснял своё решение Николай II.

Разве мог бы человек слабохарактерный отважиться в самые роковые для России месяцы войны встать во главе отступающей армии?! Русская армия в тот период одними штыками сдерживала сильнейший натиск германской, австро-венгерской и турецкой армий. Потери её в тот период были самыми большими за всю войну. «Русский фронт между Вислой и Карпатами был прорван. Русские войска поспешно отступали. Много частей попало в плен, в том числе и генерал Л. Корнилов. Постепенно оставлялись Перемышль, затем Львов. На севере положение было не лучше. Недостаток снарядов вызвал всеобщие толки об измене. Говорили, что изменники — генералы, что изменники — министры. «Несмотря на неудачи на фронте, популярность Николая Николаевича росла именно в оппозиционных кругах, которые видели в двоевластии Ставки и Правительства умаление Верховной власти», — анализировал ситуацию, которая сложилась на фронте в середине 1915 г. историк В. С. Кобылин.

Во всю раскручивался глобальный план «тёмных сил», мечтавших о мировом господстве. Но именно в этот момент Император Николай II принял решение стать во главе Армии. «Это было единственным выходом из создавшейся критической обстановке, — писал историк А. Керсновский. — (…) История часто видела монархов, становившихся во главе победоносных армий для лёгких лавров завершения победы. Но она никогда ещё не встречала венценосца, берущего на себя крест возглавить армию, казалось, безнадёжно разбитую, знающего заранее, что здесь его могут венчать не лавры, а только тернии». «Господи, помоги и вразуми меня», — написал в этот день в своём дневнике Николай II.

Приказ по Армии и флоту от 23 августа 1915 г. гласил: «Сего числа Я принял на СЕБЯ предводительствование всеми сухопутными и морскими вооружёнными силами, находящимся на театре военных действий. С твёрдою верою в милость Божию и с непоколебимой уверенностью в конечной победе будем исполнять наш святой долг защиты Родины до конца и не посрамим земли русской». «Если этот его шаг вызвал в тылу, в правительственной, общественной и парламентской сферах самые разноречивые толкования с общим оттенком недоброжелательного к нему отношения, то в армии и народе жертва, принесённая Царём была оценена инстинктом народной мудрости и сердца…», — писал генерал Дитерихс, исследовавший трагическую судьбу российского Императора и России.

Начальником штаба Царь назначил генерала М. В. Алексеева, неутомимого штабиста-трудягу, сына простого солдата. Он только что вывел восемь русских армий из грозившего им окружения. (Впоследствии Алексеев стал одним из создателей Добровольческой Армии).

Смена командования всколыхнула на подвиг русские войска. В первый же день, как стало известно, что сам Царь возглавил армию, наши войска на Юго-Западном фронте успешно атаковали противника. Генерал Иванов сообщал в Ставку: «Сегодня (25 августа 1915 г.) наша 11 армия (Щербачёва) в Галиции атаковала две германские дивизии… было взято свыше 150 офицеров и 7000 солдат, 30 орудий и много пулемётов». «И это случилось сейчас же после того, как наши войска узнали о том, что я взял на себя верховное командование. Это воистину Божья милость, и какая скорая», — писал Император. «Всегда уравновешенный Государь и был причиной резкого улучшения положения на фронте после смены Верховного Командования» — объяснял стабилизацию фронта историк Кобылин. Генерал Алексеев за спиной Царя-Главнокомандующего перестал нервничать, войска перестали отступать, фронт стабилизировался, тыл успокоился, оборонная промышленность стала наращивать выпуск необходимого количества артиллерийских снарядов. Одно из первых распоряжений Императора Николая II касалось наведения порядка на фронте, где он требовал «не останавливаться ни перед какими мерами для водворения строгой дисциплины в войсках».

В начале октября Царь побывал на передовой в боевой линии войск Юго-Западного фронта. В октябре 1915 г. Царь выезжал в действующую армию, а затем с сыном отправился в города, где работала военная промышленность. Они посетили города Ревель, Ригу, Псков, Витебск, Могилёв, Одессу, Тирасполь, Рени на Дунае, Херсон, Николаев.

В то время как царь был на боевой линии войск и там вдохновлял войска на новые геройские подвиги, по повелению Короля Великобритании Георга V Императору Всероссийскому Николаю II был вручён фельдмаршальский жезл английской армии.

Решительные шаги Главнокомандующего остановили неблагоприятный ход войны. «История скажет, каким крестным путём, шла с какими сверчеловеческими трудностями боролась летом 1915 г. наша армия», — свидетельствовал протопресвитер русской армии Георгий Шавельский. Генерал Краснов констатировал: «В Императорской армии была глубокая вера друг в друга. Твёрдо знали: «Нога ногу подкрепляет, рука руку усиляет» — все одни, Царёвы. Наверху — Император, под ним генералы, потом офицеры, потом солдаты, и все перед Царём равны и все одинаковы. Помнили вечно — «солдат есть имя знаменитое. Первейший генерал и последний рядовой носят имя солдата». Это было свято. Этому верили, потому что видели Государя с Наследником в окопах под артиллерийским огнём…».

Деятельность Императора Николая II на посту Главнокомандующего дала великолепный результат. Уже через год русские войска смогли совершить неслыханный по масштабу прорыв, названный Брусиловским по имени нового командующего ЮЗФ генерала Брусилова. «Войска чудно сражаются и многие батальоны и даже отдельные части проявляют столько героизма во время битвы, что трудно запомнить все случаи» — писал Николай II 19 июня 1916 г. из Ставки. Во время подготовки и осуществления брусиловского прорыва Главнокомандующий безотлучно находился в Ставке. Русские войска в Брусиловском прорыве взяли до полумиллиона пленных солдат и офицеров противника! При этом и работа оборонной промышленности по обеспечению тяжёлого вооружения, поставка на фронт необходимого количества снарядов и патронов с лета 1915 по лето 1916 г. также была блестяще налажена.

И на Кавказском фронте русским войскам сопутствовал успех. Его войска начали зимнее наступление на превосходящую более чем в два раза по численности турецкую армию. Эрзерумская наступательная операция, проведённая с конца декабря 1915 г. по 19 февраля 1916 г. завершилась полным успехом. Операция проводилась в полосе 300 км на горном участке. Кавказская армия пленила более 13 тысяч турецких солдат и офицеров, захватила 300 орудий (всю крепостную и значительную часть полевой артиллерии), 9 знамён, большие запасы продовольствия. Русские овладели крепостью Эрзерум. Победа, казалось, была близка… «Но государственный корабль России, преодолев океан, разбился о скалы уже вблизи долгожданной гавани», — примерно так высказался У. Черчилль о судьбе России. На весну 1917 года Ставкой планировалось решающее наступление, которое должно было привести к победе над противником.

Справедливость требует всё же признать, что «Государь не обладал властным авторитетом, в нём не было той внутренней мощи, которая заставляет людей беспрекословно повиноваться», — отмечал исследователь царствования Николая II В. С. Кобылин, — Он (Император) умел настоять на исполнении своих решений, которые оспаривались его министрами. Но… Государя не боялись. А власть, в особенности Верховная, должна внушать это чувство».

Советские историки целые десятилетия старались всячески принизить роль Николая II, как главнокомандующего, принизить роль русского командования и в целом боевые качества Русской Армии. Однако сравнительный анализ стойкости разных русских армий в некоторых периодах этих весьма показательных войн: Русско-Германской (Первой мировой) и Великой Отечественной доказывает обратное.

Так, не прошло и недели с начала Великой Отечественной войны, а уже танковые группы немецких генералов Гота и Гудериана «сомкнулись в Минске 28 июня» 1941 г., уже на 7-й день. Но в тот же Минск во время Первой мировой войны германские войска смогли войти только 20 февраля 1918 года, на 1300-й день с начала войны и то, лишь тогда, когда Русская армия в результате революции полностью разложилась! При этом, расстояния от границы Восточной Пруссии до Минска, и от Бреста до Минска составляли 350 км. Разительное сравнение!

Так какая же из наших армий лучше сражалась: Русская Армия с Царём Николаем II во главе, или Красная Армия со сталиными, буденными, ворошиловыми и кирпоносами вместе взятыми? Следует знать, что Красная Армия в 1941 г. обладала не худшими танками, чем армия германская, а общее их количество было в 5 раз большим! Всё дело в силе духа сражающихся армий и качестве управления. И комментарии тут излишни…

«Кроме твёрдой воли и блестящего образования Николай обладал всеми природными качествами, необходимыми для государственной деятельности, прежде всего, огромной трудоспособностью», — отмечал О. Платонов. Биограф Императора Николая II С. С. Олденбург попытался раскрыть личностные качества: «Мягкость обращения, приветливость, отсутствие, или, по крайней мере, весьма редкое проявление резкости — та оболочка, которая скрывала волю Государя от взора непосвящённых — создали Николаю II в широких слоях страны репутацию благожелательного, но слабого правителя, легко поддающегося возможным, часто противоречивым внушениям». В действительности же «…Государь «подчинил себе» министров едва ли не в большей степени, чем Император Александр III, бывший только «собственным министром иностранных дел»», — отмечал в своём исследовании тот же Олденбург. Император Николай был точен, аккуратен, и, может быть, несколько педантичен. Более 36 лет постоянно, каждый вечер, с неизменной аккуратностью Цесаревич, потом Император записывал несколько фраз о прошедшем дне. «…Личный архив Государя вёлся в образцовом порядке; в нём были собраны не только все важнейшие секретные письма, но и черновики ответов на них», — отмечал генерал Курлов.

Царь Николай любил и физический труд, в течение всей жизни частенько пилил и колол дрова, занимался огородом, зимой расчищал дорожки от снега. Своему дворцовому коменданту генералу В. Н. Воейкову, большому почитателю спорта, и разработчику «Наставления для обучения войск гимнастике», Русский Царь ещё до мировой войны поручил взять на себя заботу об организации спорта в России, следить «за физическим развитием народонаселения Российской империи». В его царствование Россия была впервые приглашена участвовать в Олимпийских играх, которые состоялись в Стокгольме в 1912 году.

Царь Николай умел отдыхать в офицерской среде, частенько заходя в офицерское собрание. Генерал Курлов утверждал: «…Государь всем сердцем любил свои войска, душой отдыхал среди офицеров от тягот, сопряжённых с его положением…». Другой человек, кто знал хорошо Императора, генерал Воейков писал: «Любил же Государь посещать офицерскую среду из-за возможности встречаться с людьми, которых редко видел и с которыми мог вести непринуждённые разговоры об интересовавшей его военной жизни».

Пока Император Николай II занимался вопросами боеспособности армии, враги России не дремали. «С весны по осень 1916 года окончательно складывается заговор с целью устранения Царя, подготавливаемый левыми партиями и масонскими ложами. Военная масонская ложа, куда (как потом выяснилось) входил начальник Верховного штаба Алексеев, бывший военный министр Поливанов, главнокомандующий армиями Северо-Западного и Северного фронтов Рузский, член Государственной Думы Гучков и целый ряд других высокопоставленных лиц, разработала план, согласно которому предполагалось заставить Царя отречься под страхом смерти или даже угрозой жизни его жены и детей. Ради достижения своих преступных целей изменники были готовы на всё», — указывал историк Олег Платонов. «Про Государя и Императрицу были пущены самые гнусные слухи…» — писал боевой казачий генерал П. Н. Краснов.

Нельзя не согласиться с утверждением Ольденбурга: «Между Государем и массой не хватало промежуточных звеньев, не хватало исполнителей Его воли «не за страх, а за совесть». Генерал Краснов в книге «Памяти Императорской Русской Армии» указывал, что «те, кто задавался целью уничтожить русскую государственность, стремились прежде всего разрушить армию и, как её основу — обаяние Государева имени и её офицерский состав».

***

Прошёл всего год после начала Брусиловского прорыва и 22 мая 1917 года, уже после своего отречения Николай II в дневнике записал: «Сегодня годовщина начала наступления армий Юго-Западного фронта! Какое тогда было настроение и какое теперь!». За год при достатке всех вооружений армия стала небоеспособной.

За 23-летний период царствования Николая II население России увеличилось на 62 миллиона человек, прирост его составлял в среднем 2,7 миллиона в год. Вот он самый истинный показатель качества государственной власти в России.

Экономика России также развивалась бурно. Россия по темпам прироста промышленности выходила на первое место в мире. Прирост только железнодорожной сети во время царствования Николая II превосходил в 2 раза прирост её в советский период, составлял почти 2000 км/год. Для сравнения: БАМ длиной в 3000 км строился с применением самой современной техники почти 10 лет. Расходы же на образование и культуру в царствование последнего Русского Императора выросли в 8 раз, гораздо более, чем в Англии и Франции за тот же период.

Николай II был порядочным, честным человеком. Эти качества отмечали и его политические противники. Даже экс-премьер России А. Ф. Керенский не мог не оценить его личных качеств: «…Этот человек (Николай II) трагической судьбы любил свою страну с беззаветной преданностью и не захотел покупать отсрочку капитуляцией перед кайзером. Думай Николай II больше о своём благополучии, чем о чести и достоинстве России, он бы наверняка нашёл путь к соглашению с кайзером. В 1915 г., когда России приходилось особенно трудно, немцы обратились к Царю с весьма выгодными предложениями, которые предусматривали передачу ему столь желаемых для России Дарданелл и Босфора. Царь даже не снизошёл до ответа». О его благородстве может свидетельствовать и другой факт (Из воспоминаний Джунковского): «В одном из госпиталей среди раненых было много пленных немцев и австрийцев, Государь обошёл и палаты, занятые ими, при этом… сказал врачу: «Надеюсь, что не делается никакого различия в содержании раненых, и мы не поступаем так, как наши противники».

Николай II всем сердцем любил свой народ, и до возложения на себя обязанностей главнокомандующего, он непрестанно объезжал города и веси. «Государь объехал почти всю матушку Россию,— свидетельствовал генерал Джунковский, — везде, во всех городах наблюдался такой высокий искренний патриотический подъём, воспоминание о котором до сих пор вызывает в моей душе сильное волнение. Со стороны всего населения от верхов до низов, проявлено было столько бесконечной любви и преданности монарху, столько благоговения, что если бы кто в то время сказал, что через 2 года будет революция и династия Романовых будет свергнута, никто бы этому не поверил». Генерал Брусилов в 1916 г. считал: «Россия ещё не достигла своей мощи, к которой она приблизится лишь в будущем году, когда у неё будет огромнейшая и прекраснейшая армия».

Но 1917 год оказался для России и русского народа роковым.

+++

После устранения от командования Царя пошёл развал армии. Черчилль писал: «В 1917 году русский фронт был сломлен и деморализован. Революция и мятеж подорвали мужество этой великой дисциплинированной армии, и положение на фронте было неописуемым. И всё же, пока не был заключён договор о ликвидации этого фронта, свыше полутора миллионов немцев были скованы на этом фронте, даже при его самом плачевном и небоеспособном состоянии. Как только этот фронт был ликвидирован, миллион немцев и пять тысяч орудий были переброшены на запад и в последнюю минуту чуть не изменили ход войны и едва не навязали нам гибельный мир».

С. С. Ольденбурга в книге «Царствование Императора Николая II» приводит более развёрнутый взгляд Черчилля на Россию 1917 года: «Ни к одной стране судьба не была так жестока, как к России. Её корабль пошёл ко дну, когда гавань была в виду. Она уже перетерпела бурю, когда всё обрушилось. Все жертвы были принесены, вся работа была завершена. Отчаянье и измена овладели властью, когда задача была уже выполнена. Долгое отступление окончилось, снарядный голод побеждён; вооружение притекало широким потоком, более сильная, более многочисленная, лучше снабжённая армия сторожила огромный фронт. Тыловые сборные пункты были переполнены людьми. Алексеев руководил армией, а Колчак — флотом. Кроме того — никаких трудных действий уже больше не требовалось… иными словами — держаться; вот всё, что стояло между Россией и плодами общей победы».

В управлении государствами, когда творятся великие события, вождь нации, кто бы он ни был, осуждается за неудачи и прославляется за успехи. Дело не в том, кто проделывал работу, кто начертывал план борьбы, порицание или хвала за исход довлеют тому, на ком авторитет верховной ответственности. Почему отказывать Николаю II в этом суровом испытании? … Бремя последних поражений лежало на нём. На вершине, где события превосходят разумение человека, где всё неисповедимо, давать ответы приходилось ему. Стрелкою компаса был он. Воевать или не воевать? Наступать или отступать? Идти вправо или влево? Согласиться на демократизацию или держаться твёрдо? Уйти или устоять? Вот поля сражения Николая II. Почему не воздать ему за это честь? Самоотверженный порыв русских армий, спасших Париж в 1914 г., преодоление мучительного бесснарядного отступления, медленное восстановление сил, вступление России в кампанию 1917 года более сильной, чем когда-либо, разве во всём этом не было его доли? Несмотря на ошибки большие и страшные, тот строй, который в нём воплощался, к тому моменту выиграл войну для России.

Время царствования Николая II действительно было не только периодом национального подъёма, но и — сговора мировых антирусских сил, которым Россия мешала обрести мировое господство над природными ресурсами и человечеством. В то время, когда лучшие люди России защищали с оружием в руках Отечество, в тылу произошёл государственный переворот, названный впоследствии революцией. «Ни одного, сколько-нибудь надёжного полка с достаточным в нём количеством кадрового состава, по непонятному легкомыслию, не было оставлено ни в Москве, ни в Петрограде», — писал князь И. С. Васильчиков. Теперь-то известно, что это был результат спланированного заговора тайных врагов и высокопоставленных недоумков России. Оставшись в духовном одиночестве, Царь был вынужден отречься от престола. В последнем обращении к Армии Николай Александрович напишет: «В последний раз обращаюсь к вам, горячо любимые мною войска. После отречения Моего за Себя и за Сына Моего от престола Российского власть передана Временному правительству… Да поможет ему Бог вести Россию по пути славы и благоденствия… Твёрдо верю, что не угасла в ваших сердцах беспредельная любовь к Нашей Великой Родине. Да благословит вас Господь Бог и да ведёт вас к победе Святой Великомученик и Победоносец Георгий». Этот прощальный приказ Николая II генерал Алексеев утаил от армии и позже горько раскаивался о том. Из воспоминаний генерала Лукомского: «Государь обратился к нам с призывом повиноваться Временному правительству и приложить все усилия к тому, чтобы война с Германией и Австро-Венгрией продолжалась до победного конца. Затем, пожелав всем всего лучшего и поцеловав генерала Алексеева, Государь стал всех обходить, останавливаясь и разговаривая с некоторыми. Напряжение было очень большое, некоторые не могли сдержаться и громко рыдали. У двух произошёл истерический припадок. Несколько человек во весь рост рухнули в обморок. …Один старик конвоец, стоявший близко от меня, сначала как-то странно застонал, затем у него начали капать из глаз крупные слёзы, а затем, вскрикнув, он, не сгибаясь в коленях, во весь свой большой рост упал навзничь на пол. Государь не выдержал; оборвал Свой обход, поклонился и, вытирая глаза, быстро вышел из зала».

Протопресвитер русской армии Георгий Шавельский отметил: «Блестящий русский царский трон рухнул, никем не поддержанный». Генерал Курлов писал о русском Императоре: «Кровавый Николай», как дерзала называть его подпольная пресса,.. не пожелал пролить ни одной капли крови любимого им народа и подписал отречение от престола в пользу своего брата…». В германском штабе ликовали: «Огромная тяжесть свалилась у меня с плеч», — записал в своём дневнике начальник штаба германской армии генерал Людендорф.

Россия с гибелью хозяина Земли Русской впала в долгое безвременье. По свидетельству следователя Н. А. Соколова, проводившего в 1918–19 гг. расследование, это убийство русского Царя носило ритуальный характер. «Это были преступления идейные, фанатичные, изуверские, но совершавшиеся скрытно, в тайне, во лжи и обмане от Христианского русского народа. Это было планомерное, заранее обдуманное и подготовленное истребление Членов Дома Романовых и исключительно близких им по духу и верованию лиц», — написал генерал М. К. Дитерихс. Он же писал: «…Смерть бывшего российского Царя намечает …грозную историческую эру — переход духовного господства в Великой России из области духовных догматов Православной эры в область материализованных догматов социалистической секты…».

Генерал Воейков написал о своём Императоре Николае II: «…Личность Царя не была справедливо оценена его подданными… всю красоту его нравственного облика поймут только будущие поколения… Также поймут и оценят в будущем государя Николая II и все народы мира. Он пал жертвою натиска интернационалистов, встретивших единодушную поддержку со стороны чужестранцев: всем им было на руку падение великой России на пути к её расцвету и прогрессу под скипетром «Белого царя».

Будущее, о котором сказал генерал Воейков, наступило в России. И правда о жизни и царствовании христолюбивого Царя-Великомученика и подвижника Николая II становится достоянием каждого истинного сына или дочери России, подымающихся на священную брань за честь поруганной Руси.

Сергей ПОРОХИН, полковник запаса,

кандидат философских наук

Житие Святых Царственных мучеников

(Празднуется 4/17 июля)

«Царя, который меня прославит, — я прославлю». Святой Серафим Саровский»

Царь у нас праведной и благочестивой жизни, — писал в 1905 году о Государе Николае II святой Иоанн Кронштадский. — Богом послан Ему тяжелый крест страданий, как Своему избраннику и любимому чаду».

Святой Царь-Мученик Николай II родился 19 мая 1868 года под Санкт-Петербургом, в Царском Селе. По совершении таинства крещения Царственного младенца хор воспел благодарственную песнь, и колокольный звон всех церквей и гром пушек вторили пению. Отслужили Божественную Литургию, и новокрещенный младенец был приобщен Святых Христовых Тайн.

Великий Князь Николай с детства отличался благочестием и старался в добродетелях подражать праведному Иову Многострадальному, в день памяти которого родился, и святителю Николаю, в честь которого был назван. «Я родился в день Иова Многострадального, — говорил он, — и мне предназначено страдать». Близкие отмечали: «У Николая душа чистая, как хрусталь, и горячо всех любящая». Его глубоко трогали всякое горе человеческое и всякая нужда. День он начинал и заканчивал молитвой; хорошо знал чин церковных служб, во время которых любил подпевать церковному хору.

Образование сына по воле Августейшего отца Александра III велось строго в русском православном духе. Царственный отрок проводил много времени за книгой. Он удивлял своих учителей необычайной памятью и незаурядными способностями. Будущий Государь успешно окончил высший курс экономических, юридических и военных наук под руководством выдающихся наставников и прошел военную подготовку в пехоте, кавалерии, артиллерии и на флоте.

Осенью 1891 года, когда десятки губерний России изнемогали от голода, Александр III поставил сына во главе Комитета по оказанию помощи голодающим. Будущий Царь воочию увидел людское горе и неустанно трудился, чтобы облегчить страдания своего народа.

Серьезное испытание было послано Царской семье осенью 1888 года: под Харьковом произошло страшное крушение царского поезда. Вагоны с грохотом падали с высокой насыпи под откос. Провидением Божиим жизнь Императора Александра III и всей Августейшей семьи была чудесно спасена.

Новое испытание последовало в 1891 году во время путешествия Царевича по Дальнему Востоку: в Японии на него было совершено покушение. Николай Александрович едва не погиб от сабельного удара религиозного фанатика, но греческий принц Георгий бамбуковой тростью сбил с ног нападавшего. И вновь совершилось чудо: только легкая рана осталась на голове Наследника Престола. Всевышний еще раз напомнил Свое Слово: «Не прикасайтесь к помазанным Моим» (Пс. 104, 15) и явил миру, что в Его власти цари и царства земные.

Весной 1894 года, видя непоколебимое решение Царевича вступить в брак с принцессой Алисой Гессен-Дармштадтской, Августейшие Родители дали, наконец, на то свое благословение. «Спаситель сказал наш: «Все, что ты просишь у Бога, даст тебе Бог», — писал Великий Князь Николай в то время, — слова эти бесконечно мне дороги, потому что в течение пяти лет я молился ими, повторяя их каждую ночь, умоляя Его облегчить Алисе переход в Православную веру и дать мне ее в жены». С глубокой верой и любовью Царевич убедил принцессу принять Святое Православие. В решающем разговоре он сказал: «Когда Вы узнаете, как прекрасна, благодатна и смиренна наша Православная религия, как великолепны наши храмы и монастыри и как торжественны и величавы наши богослужения, — Вы их полюбите и ни что не будет нас разделять».

Осенью 1894 года, во время тяжелой болезни Государя, Царевич неотступно находился у его постели. «Как преданный сын и как первый верный слуга своего Отца, — писал он невесте в те дни, — я должен быть с ним везде».

За несколько дней до кончины Александра III в Россию прибыла принцесса Алиса. Чин присоединения ее к Православной Церкви совершил всероссийский пастырь Иоанн Кронштадтский. Во время Миропомазания она была наречена Александрой в честь святой Царицы-Мученицы. В тот знаменательный день Августейшие жених и невеста после таинства покаяния вместе причастились Святых Христовых Тайн. Всей душой, глубоко и искренно приняла Александра Феодоровна Православие. «Твоя страна будет моей страной, — говорила она, — твой народ — моим народом и твой Бог — моим Богом» (Руфь 1,16).

В день смерти Императора Николай Александрович в глубокой скорби сказал, что он не желал Царского венца, но, боясь ослушаться воли Всевышнего и отцовской воли, принимает Царский венец. Он надеется на Господа Бога, а не на свои слабые силы.

На всю жизнь сохранил в своем сердце Царевич заветы Державного отца, произнесенные им накануне кончины: «Тебе предстоит взять с плеч моих тяжелый груз государственной власти и нести его до могилы так же, как нес его я и как несли наши предки. Я передаю тебе Царство, Богом мне врученное. Я принял его тринадцать лет тому назад от истекавшего кровью отца… В тот трагический день встал предо мною вопрос: какой дорогой идти? Той ли, на которую меня толкало так называемое «передовое общество», зараженное либеральными идеями Запада, или той, которую подсказывало мне мое собственное убеждение, мой высший священный долг Государя и моя совесть. Я избрал свой путь. Либералы окрестили его реакционным. Меня интересовало только благо моего народа и величие России. Я стремился дать внешний и внутренний мир, чтобы государство могло свободно и спокойно развиваться, крепнуть, богатеть и благоденствовать. Самодержавие создало историческую индивидуальность России. Рухнет Самодержавие, не дай Бог, тогда с ним рухнет и Россия. Падение исконно русской власти откроет бесконечную эру смут и кровавых междоусобиц. Я завещаю тебе любить все, что служит ко благу, чести и достоинству России. Охраняй Самодержавие, памятуя при том, что ты несешь ответственность за судьбу твоих подданных перед Престолом Всевышнего. Вера в Бога и в святость твоего Царского долга да будут для тебя основой твоей жизни… В политике внешней — держись независимой позиции. Помни: у России нет друзей. Нашей огромности боятся. Избегай войн. В политике внутренней — прежде всего покровительствуй Церкви. Она не раз спасала Россию в годину бед. Укрепляй семью, потому что она — основа всякого государства».

Император Николай II взошел на Престол 2 ноября 1894 года. «В этот скорбный, но торжественный час вступления Нашего на Прародительский Престол, — сказал он, — принимаем священный обет, пред лицом Всевышнего, всегда иметь единой целью мирное преуспе-вание, могущество и славу дорогой России и устроение счастья всех Наших верноподданных».

Делами любви и милосердия отметил Государь начало своего правления: получили облегчение заключенные в тюрьмах; было большое прощение долгов; оказана значительная помощь нуждающимся ученым, писателям и студентам. Самодержец Всероссийский Николай II венчался на Царство 27 мая 1896 года в Москве, в Успенском Соборе Кремля. Московский Митрополит Сергий обратился к нему со словами: «…как нет выше, так нет и труднее на земле Царской власти, нет бремени тяжелее Царского служения. Через помазание видимое да озарит невидимая сила свыше… Твою самодержавную деятельность ко благу и счастью Твоих верноподданных».

Император Николай II прочел Символ Веры; облачившись в порфиру и возложив на голову Царский венец, взял в руки Державу и Скипетр. В молитве к Царю Царствующих Государь просил ниспослать на него дары Духа Святого и наставить в деле, которому послан он служить. Хор грянул «Тебе Бога хвалим». После Божественной Литургии он восприял Священное Миропомазание. Император вошел Царскими вратами в алтарь и причастился Святых Христовых Тайн, как священнослужитель.

Православный Царь при совершении Таинства Миропомазания во время венчания на Царство становится священным лицом и носителем особой благодати Святого Духа. Эта благодать действует через Него при соблюдении Им закона и удерживает распространение зла в мире. По слову апостола Павла, «тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды Удерживающий» (2 Фее. 2,7). Император Николай II был глубоко проникнут сознанием этой духовной миссии, лежащей на Помазаннике Божием.

По роковому стечению обстоятельств дни коронационных торжеств были омрачены трагедией на Ходынском поле, где собралось около полумиллиона человек. В момент раздачи подарков произошла страшная давка, унесшая жизни более тысячи человек. На следующий день Государь и Государыня присутствовали на панихиде по погибшим и оказали помощь семьям пострадавших.

Государь Николай II был проникнут любовью к человеку и верил, что и в политике необходимо следовать заветам Христа. Император Всероссийский стал вдохновителем первой всемирной конференции по предотвращению войн, которая состоялась в столице Голландии в 1899 году. Он первым среди правителей выступил на защиту вселенского мира и стал поистине Царем-Миротворцем.

Государь неутомимо стремился дать внутренний мир стране, чтобы она могла свободно развиваться и благоденствовать. По своей природе он был совершенно не способен причинить кому-нибудь зло. За все время царствования Государь не подписал ни одного смертного приговора, ни одна просьба о помиловании, дошедшая до Царя, не была им отклонена. Он всякий раз беспокоился, чтобы помилование не запоздало.

Удивительно искренний взгляд Государя всегда светился неподдельной добротой. Однажды Царь посетил крейсер «Рюрик», где находился революционер, давший клятву убить его. Матрос не выполнил обета. «Я не смог этого сделать, — объяснил он. — Эти глаза смотрели на меня так кротко, так ласково».

Государь в своем правлении и повседневной жизни придерживался исконно русских православных начал. Он глубоко знал русскую историю и литературу, был большим знатоком родного языка и не терпел употребления в нем иностранных слов. «Русский язык так богат, — говорил он, — что позволяет во всех случаях заменять иностранные выражения. Ни одно слово неславянского происхождения не должно уродовать нашего языка».

Государь был бессребреником. Нуждающимся он щедро помогал из своих собственных средств, не задумываясь о величине просимой суммы. Его доброта никогда не выказывалась наружу и не уменьшалась от бесчисленных разочарований. Четыре миллиона рублей царских денег, которые со времени правления Императора Александра II находились в Лондонском банке, Николай Александрович истратил на содержание госпиталей и других благотворительных учреждений. «Он скоро все раздаст, что имеет», — говорил управляющий кабинетом Его Величества, основывая на этом свое желание покинуть занимаемую должность. «Его платья были часто чинены, — вспоминает слуга Царя. — Не любил он мотовства и роскоши. Штатские костюмы велись у него с жениховских времен, и он пользовался ими». После убийства Царской Семьи в Екатеринбурге были найдены военные шаровары Императора. На них оказались заплаты и пометки: «Изготовлены 4 августа 1900 года», «Возобновлены 8 октября 1916 года».

Христианские добродетели Государя: кротость и доброта сердца, скромность и простота многими были не поняты и приняты за слабость характера. Однако благодаря именно этим душевным и нравственным качествам в нем воплотилась огромная духовная сила, так необходимая Помазаннику Божию для Царского служения. «О русском Императоре говорят, что он доступен разным влияниям, — писал президент Франции Лубе. — Это глубоко неверно. Русский Император сам проводит свои идеи. Он защищает их с постоянством и большой силой».

Во время трудной войны с Японией, начавшейся в 1904 году, Государь заявил: «Я никогда не заключу позорного и недостойного великой России мира». Русская делегация на переговорах о мире с Японией следовала его указанию: «Ни гроша контрибуций, ни пяди земли». Несмотря на оказываемое на Царя со всех сторон давление, он проявил твердую волю, и успех в переговорах всецело принадлежит ему.

Государь Николай II обладал редкой выдержкой и мужеством. Глубокая вера в Промысел Божий укрепляла его и давала совершенное спокойствие духа, которое никогда не оставляло его. «Сколько лет я жил около Царя и ни разу не видел его в гневе, — вспоминает его слуга. — Всегда он был очень ровный и спокойный». Император не опасался за свою жизнь, не боялся покушений и отказывался от самых необходимых мер безопасности. В решающий момент Кронштадтского мятежа в 1906 году Николай Александрович после доклада министра иностранных дел сказал: «Если вы видите меня столь спокойным, то это потому, что я имею непоколебимую веру в то, что судьба России, моя собственная судьба и судьба моей семьи — в руках Господа. Что бы ни случилось, я склоняюсь перед Его Волей».

Царская Чета являла собой образец подлинно христианской семейной жизни. Отношения Августейших Супругов отличались искренней любовью, сердечным взаимопониманием и глубокой верностью. «Наша любовь и наша жизнь — это одно целое, мы настолько соединены, что нельзя сомневаться и в любви, и в верности — ничто не может разъединить нас или уменьшить нашу любовь», — писала мужу в 1909 году Александра Феодоровна. «Не верится, что сегодня двадцатилетие нашей свадьбы! — записал 27 ноября 1914 года в дневнике Николай Александрович. — Редким семейным счастьем Господь благословил нас; лишь бы суметь в течение оставшейся жизни оказаться достойным столь великой Его милости».

Господь благословил этот брак по любви рождением четырех дочерей — Ольги, Татьяны, Марии, Анастасии — и сына Алексея. Долгожданный Наследник Престола родился 12 августа 1904 года, он стал любимцем всей семьи. Близкие отмечали благородство характера Царевича, доброту и отзывчивость его сердца. «В душе этого ребенка не заложено ни одной порочной черты, — говорил один из его учителей, — душа его — самая благодатная почва для всех добрых семян». Алексей любил людей и старался всеми силами помочь им, в особенности тем, кто ему казался несправедливо обижен. «Когда я буду Царем, не будет бедных и несчастных, — говорил он. — Я хочу, чтобы все были счастливы».

Неизлечимая наследственная болезнь — гемофилия, обнаруженная у Царевича вскоре после рождения, постоянно угрожала его жизни. Этот недуг потребовал от семьи огромного напряжения душевных и физических сил, безграничной веры и смирения. Во время обострения болезни в 1912 году врачи вынесли мальчику безнадежный приговор, однако, Государь на вопросы о здоровье Царевича смиренно отвечал: «Надеемся на Бога».

Царь и Царица воспитывали детей в преданности русскому народу и тщательно готовили их к предстоящему труду и подвигу. «Дети должны учиться самоотречению, учиться отказываться от собственных желаний ради других людей», — считала Государыня. «Чем выше человек, тем скорее он должен помогать всем и никогда в обращении не напоминать своего положения, — говорил Государь, — такими должны быть и мои дети». Свои заботы и вни-мание Царевич и Великие Княжны распространяли на всех, кого знали. Они воспитывались в простоте и строгости. «Долг родителей в отношении детей, — писала Государыня, — подготовить их к жизни, к любым испытаниям, которые ниспошлет им Бог». Царевич и Великие Княжны спали на жестких походных кроватях без подушек; одевались просто; платье и обувь переходили от старших к младшим. Еда была самая простая. Любимой пищей Царевича Алексея были щи, каша и черный хлеб, «которые, — как говорил он, — едят все мои солдаты». «Они вели скромную жизнь, — писал близкий к ним человек, — были просты в обращении и не придавали значения своему Царскому положению».

Это была истинно православная семья, в которой царили традиции и уклад благочестивых русских семей. «В устройстве дома должен принимать участие каждый член семьи, — писала в дневнике Государыня, — и самое полное семейное счастье может быть достигнуто, когда все честно выполняют свои обязанности». Августейшая Семья вела замкнутый образ жизни. Они не любили торжеств и громких речей, этикет был им в тягость. Царица и Великие Княжны нередко пели в храме на клиросе во время Божественной Литургии. «А с каким трепетом, с какими светлыми слезами приступали они к Святой Чаше!» — вспоминал архиепископ Феофан Полтавский. По вечерам Царь часто читал вслух в семейном кругу. Царица и дочери занимались рукоделием, говорили о Боге и молились. «Для Бога нет невозможного, — писала Государыня. — Я верю в то, что кто чист своей душой, тот будет всегда услышан и тому не страшны никакие трудности и опасности жизни, так как они непреодолимы только для тех, кто мало и неглубоко верует».

Александра Феодоровна была прирожденной сестрой милосердия. Она посещала больных, оказывая им сердечную заботу и поддержку, а когда не могла пойти к страдающим сама, посылала дочерей. Государыня была убеждена: дети должны знать, что кроме красоты в мире много печали. Сама она никогда не роптала, нисколько не жалела себя, считая своим долгом «оставаться верной Христу и заботиться о тех, кто рядом».

Государыню называли настоящей подвижницей благотворительности. Будучи безупречной женой и матерью, она особенно сочувствовала горестям других матерей и оказывала им посильную помощь и заботу. Во время голода 1898 года она пожертвовала страдающим восьмую часть годового дохода семьи. Александра Феодоровна часто передавала денежную помощь нуждающимся через своих приближенных, стараясь сохранить это в тайне. Государыня устраивала благотворительные базары, выручка от которых шла на помощь больным; она организовала по всей стране учебные мастерские для бедных и открыла училище сестер милосердия. На свои личные средства Царица построила дом для солдат-инвалидов русско-японской войны, где они обучались всякому ремеслу.

Царская Чета покровительствовала Православной Церкви не только в России, но и во всем мире: за время правления Николая II были построены сотни монастырей и тысячи храмов. Государь ревностно заботился о духовном просвещении народа: по всей стране были открыты десятки тысяч церковно-приходских школ. Благочестивый Император поддерживал развитие искусств, возвышающих душу православного христианина, — церковной архитектуры, иконописания, древнего церковного пения и колокольного звона.

За время царствования Императора Николая II Русская Православная Церковь обогатилась большим числом новых святых и новых церковных торжеств, чем за весь XIX век. В 1903 году, ознакомившись с материалами к прославлению великого старца Серафима Саровского, Царь не согласился с мнением Синода и дерзновенно начертал: «Немедленно прославить». Летом того же года Царская Чета приехала в Саров на великое духовное торжество, собравшее сотни тысяч православных русских людей. Государь пешком, благоговейным паломником, на своих плечах нес гроб со святыми мощами Угодника Божьего и причащался вместе с Государыней Святых Христовых Тайн. Первого августа в Сарове Государь записал в дневнике: «Дивен Бог во святых Его. Велика неизреченная милость Его дорогой России; невыразимо утешительна очевидность нового проявления благодати Господней ко всем нам. На Тя Господи уповахом, да не постыдимся во веки. Аминь!»

В Дивеевском монастыре Их Величества посетили блаженную старицу Пашу Саровскую, которая предсказала трагическую судьбу Царской Семьи. Православная Россия в те памятные дни трогательно выражала Царю и Царице свою любовь и преданность. Здесь они воочию увидели подлинную Святую Русь. Саровские торжества укрепили в Царе веру в его народ.

Государь сознавал необходимость возрождения России на духовных началах Святой Руси. «Царство Русское колеблется, шатается, близко к падению, — писал в то время праведный Иоанн Кронштадский, — и если Россия не очистится от множества плевел, то она опустеет, как древние царства и города, стертые правосудием Божиим с лица земли за свое безбожие и за свои беззакония». По замыслу Государя, успех задуманного во многом зависел от восстановления Патриаршества и выбора Патриарха. После глубоких размышлений он решил возложить, если Богу будет угодно, тяжелое бремя Патриаршего служения на себя, приняв монашество и священный сан. Царский Престол он полагал оставить своему сыну, назначив регентами при нем Императрицу и брата Михаила. В марте 1905 года Государь встретился с членами Святейшего Синода и сообщил им о своем намерении. В ответ последовало молчание. Великий момент был упущен — Иерусалим «не узнал времени посещения своего» (Лк. 19,44).

Государь, как носитель Верховной власти Православного Самодержавного Царства, нес священные обязанности Вселенского покровителя и защитника Православия, оберегая церковный мир во всем мире. Он встал на защиту гонимых, когда турки вырезали армян, притесняли и угнетали славян, и широко открыл границы России беженцам-христианам. Когда летом 1914 года Австро-Венгрия напала на беззащитную Сербию, Царь Николай II без колебаний ответил на призыв о помощи. Россия защитила братскую страну. Сербский королевич Александр направил Государю послание: «Тяжелейшие времена не могут не скрепить уз глубокой привязанности, которыми Сербия связана со святой славянской Русью, и чувства вечной благодарности Вашему Величеству за помощь и защиту будут свято храниться в сердцах сербов».

Помазанник Божий глубоко сознавал свой долг Царского служения и не раз говорил: «Министры могут меняться, но я один несу ответственность перед Богом за благо нашего народа». Исходя из исконно русского начала соборности, он стремился привлечь к управлению страной лучших людей, оставаясь решительным противником введения в России конституционного правления. Он пытался умиротворить политические страсти и дать внутренний мир стране. Однако страсти продолжали бушевать. Газета «Освобождение», издававшаяся в то время за границей, открыто называла «освободительные силы», выступавшие против Царской власти в России: «Вся интеллигенция и часть народа; все земство, часть городских дум… вся печать». Премьер-министр Столыпин сказал в 1907 году: «Им нужны великие потрясения, нам нужна Великая Россия».

На двадцатом году царствования Императора Николая II русское хозяйство достигло высшей точки своего расцвета. Урожай зерновых увеличился вдвое по сравнению с началом правления; население выросло на пятьдесят миллионов человек. Из безграмотной Россия быстро становилась грамотной. Экономисты Европы в 1913 году предсказывали, что к середине текущего века Россия будет господствовать над Европой в политическом, экономическом и финансовом отношениях.

Мировая война началась утром 1 августа 1914 года, в день памяти преподобного Серафима Саровского. Государь Николай II приехал на Дивеевское подворье Петербурга. Вспоминают: «Государь стоял у иконы преподобного Серафима. Запели: «Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы благоверному Императору нашему Николаю Александровичу на сопротивные даруя и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство». Государь очень плакал перед образом великого старца». Дивеевская блаженная Паша Саровская говорила, что войну затеяли враги Отечества, чтобы свергнуть Царя и разорвать Россию на части.

Через несколько дней после начала войны Государь с семьей прибыл в Москву. Ликовал народ, звонили колокола Первопрестольной. На все приветствия Царь отвечал: «В час военной угрозы, так внезапно и вопреки моим намерениям надвинувшейся на миролюбивый народ мой, я, по обычаю Державных предков, ищу укрепления душевных сил в молитве у святынь Московских».

С первых дней войны Государь, помимо неусыпных трудов государственных, объезжал фронт, города и села России, благословляя войска и ободряя народ в посланном ему испытании. Царь горячо любил армию и близко принимал к сердцу ее нужды. Известен случай, когда Государь прошел несколько верст в новом солдатском обмундировании, чтобы ближе понять тяготы солдатской службы. Он по-отечески заботился о раненых воинах, посещая госпитали и лазареты. В обращении его с низшими чинами и солдатами чувствовалась неподдельная, искренняя любовь к простому русскому человеку.

Царица старалась как можно больше дворцов приспособить под госпитали. Нередко она лично занималась формированием санитарных поездов и складов медикаментов в городах России.

Александра Феодоровна и старшие Княжны стали сестрами милосердия в Царскосельском госпитале. Весь их день был посвящен раненым, им они отдавали всю свою любовь и заботу. Ободрял страдающих и Царевич Алексей, подолгу разговаривая с воинами. Государыня работала в операционной. Очевидцы вспоминают: «Она подавала стерильные инструменты хирургу, помогая при самых сложных операциях, принимая из его рук ампутированные руки и ноги, убирая окровавленную и завшивленную одежду».

Она делала свою работу с тихим смирением и неутомимостью человека, которому Бог предназначил это служение. Во время тяжелых операций воины нередко умоляли Государыню быть около них. Она утешала раненых и молилась вместе с ними. «Я принимала искалеченных мужчин с ужасными ранами, — писала Александра Федоровна. — У меня болит сердце за них. Я им особенно сочувствую как жена и мать». Вспоминают, как в Петергофе, провожая полк на фронт, во время молебна Государыня плакала навзрыд, точно прощалась с родными детьми.

Государь обладал ценнейшими для военачальника качествами: высоким самообладанием и редкой способностью быстро и трезво принимать решения в любых обстоятельствах. Летом 1915 года, в тяжелейшее для русской армии время, Царь принял на себя Верховное командование войсками. Он был убежден, что лишь в этом случае враг будет разбит. Как только Помазанник Божий встал во главе армии, счастье вернулось к русскому оружию. Подъему боевого духа солдат во многом способствовал и приезд на фронт юного Царевича Алексея.

Весной 1916 года по воле Царя в действующую армию привезли из Московского Кремля Владимирскую икону Божией Матери, перед которой с верой и надеждой служили молебны. В это время Государь приказал начать наступление на Юго-Западном фронте, увенчавшееся большим успехом. Пока Государь возглавлял войска, неприятелю не было отдано ни пяди земли.

К февралю 1917 года армия держалась стойко, войска ни в чем не испытывали недостатка, и победа не вызывала сомнений. Император Николай II в тяжелейших условиях подвел Россию к порогу победы. Враги не дали ему переступить этот порог. «Только теперь возможно свержение Царя, — говорили они, — а потом, после победы над немцами, власть Государя надолго упрочится».

Преподобный Серафим Саровский еще в 1832 году предсказал всеобщий бунт против Царской власти и кровавый момент ее падения: «Они дождутся такого времени, когда и без того очень трудно будет Земле Русской, и в один день и в один час, заранее условившись о том, поднимут во всех местах Земли Русской всеобщий бунт, и, так как многие из служащих тогда будут и сами участвовать в их злоумышлении, то некому будет унимать их, и на первых порах много прольется невинной крови, реки ее потекут по Земле Русской, много дворян, и духовенства, и купечества, расположенных к Государю, убьют…»

В декабре 1916 года Государыня посетила в Новгороде Десятинный монастырь. Старица Мария, которая уже много лет лежала в тяжелых веригах, протянула к ней высохшие руки и произнесла: «Вот идет Мученица — Царица Александра», обняла ее и благословила. Блаженная Паша Саровская перед своей смертью в 1915 году все клала земные поклоны перед портретом Государя. «Он выше всех царей будет», — говорила она. На портреты Царя и Царской Семьи блаженная молилась наравне с иконами, взывая: «Святые Царственные Мученики, молите Бога о нас». Однажды Царю передали ее слова: «Государь, сойди с Престола сам».

Наступило 15 марта 1917 года. В столице нарастали волнения. В действующей армии вспыхнул «генеральский бунт». Высшие чины армии просили Государя отречься от Престола «ради спасения России и победы над внешним врагом», хотя победа уже была предрешена. С этой просьбой коленопреклоненно обратились к Царю и его ближайшие родственники. Не нарушая присяги Помазанника Божьего и не упраздняя Самодержавной Монархии, Император Николай II передал Царскую власть старшему из рода — брату Михаилу. В этот день Государь записал в дневнике: «Кругом измена, трусость и обман». Государыня, узнав об отречении, сказала: «Это Воля Божия. Бог допустил это для спасения России». Народ лишился того, кто обладал преемственной благодатью творить Русское Право.

Именно в тот роковой день в селе Коломенское, под Москвой, произошло чудесное явление иконы Божией Матери, названной «Державная». Царица Небесная изображена на ней в царской порфире, с короной на голове, со Скипетром и Державою в руках.

Пречистая приняла на Себя бремя Царской власти над народом России.

Начался крестный путь Царской Семьи на Голгофу. Она всецело предала себя в руки Господа. «Все в Воле Божией, — говорил Государь в трудные минуты жизни, — уповаю на Его милосердие и спокойно, покорно смотрю в будущее».

Молчанием встретила Россия весть об аресте 21 марта 1917 года Временным правительством Царя и Царицы. После отречения Государя обер-прокурор Святейшего Синода обратился с просьбой к Синоду разослать воззвание к народу — поддержать Православную Монархию. Синод ответил отказом.

Назначенная Временным правительством следственная комиссия изводила Царя и Царицу обысками и допросами, но не нашла ни единого факта, обличающего их в государственной измене. На вопрос одного из членов комиссии, почему еще не опубликована их переписка, ему ответили: «Если мы ее опубликуем, то народ будет поклоняться им, как святым».

Августейшая Семья, находясь в заключении в Царском Селе, неустанно трудилась. Весной Государь с детьми очищал парк от снега, летом они работали на огороде; рубили и пилили деревья. Неутомимость Царя так поразила солдат, что один из них сказал: «Ведь если ему дать кусок земли и он сам будет на нем работать, то скоро опять себе всю Россию заработает».

В августе 1917 года Царскую Семью повезли под охраной в Сибирь. В день праздника Преображения Господня на пароходе «Русь» они прибыли в Тобольск. При виде Августейшей Семьи простые люди снимали шапки, крестились, многие падали на колени: плакали не только женщины, но и мужчины. Однажды Государь спросил красноармейца из охраны, что делается в России. Тот ответил: «Льется кровь рекой от междоусобной войны. Люди уничтожают друг друга». Николай Александрович ничего не сказал и, тяжело вздохнув, обратил свой взор к небу. Режим содержания Царственных Узников постепенно ужесточался. Государыня писала в то время: «Надо перенести, очиститься, переродиться!»

Ровно через год после отречения, в Тобольске, Государь записал в дневнике: «Сколько еще времени будет наша несчастная Родина терзаема и раздираема внешними и внутренними врагами? Кажется иногда, что дольше терпеть нет сил, даже не знаешь, на что надеяться, чего желать? А все-таки никто как Бог! Да будет Воля Его Святая!».

Царская Семья всем сердцем любила Россию и не мыслила жизни вне Родины. «Как я люблю мою страну, со всеми ее недостатками. Она мне все дороже и дороже, и я каждый день благодарю Господа за то, что Он позволил нам остаться здесь», — писала Александра Феодоровна, будучи в заключении. «Я не хотел бы уезжать из России. Слишком я ее люблю, — говорил Государь. — Я лучше поеду в самый дальний конец Сибири».

«Мы до сего времени, — вспоминали слуги Государя, — такого благородного, сострадательного, любящего, праведного Семейства не видели и, наверное, больше не увидим». Епископ Тобольский Гермоген, который в свое время распространял клевету на Государыню, теперь открыто признал ошибку. В 1918 году перед своей мученической кончиной он написал письмо, в котором называл Царскую Семью «многострадальным Святым Семейством» и умолял всех быть осто-рожными в осуждении всякого человека, а особенно Помазанника Божия — Царя.

В конце апреля 1918 года Августейших Узников привезли под конвоем в Екатеринбург, который стал для них Русской Голгофой. «Быть может, необходима искупительная жертва для спасения России: я буду этой жертвой, — говорил Государь, — да свершится воля Божия!» Постоянные оскорбления и издевательства со стороны охраны в Ипатьевском доме причиняли Царской Семье глубокие нравственные и физические страдания, которые они переносили с беззлобием и всепрощением. Государыня Александра Феодоровна записала в дневнике, вспоминая слова святого Серафима Саровского: «Укоряемы — благословляйте, гонимы — терпите, хулимы — утешайтесь, злословимы — радуйтесь. Вот наш путь. Претерпевший до конца спасется».

Царская Семья сознавала приближение смерти. В те дни Великая Княжна Татьяна в одной из своих книг подчеркнула строки: «Верующие в Господа Иисуса Христа шли на смерть, как на праздник становясь перед неизбежной смертью, сохраняли то же самое дивное спокойствие духа, которое не оставляло их ни на минуту. Они шли спокойно навстречу смерти потому, что надеялись вступить в иную, духовную жизнь, открывающуюся для человека за гробом».

В воскресенье 14 июля, за три дня до мученической кончины, по просьбе Государя в доме разрешили совершить богослужение. В этот день впервые никто из Царственных Узников не пел во время службы, они молились молча. По чину службы положено в определенном месте прочесть молитву об умерших «Со святыми упокой». Вместо прочтения дьякон на этот раз запел молитву. Несколько смущенный отступлением от устава, стал петь и священник. Царская Семья опустилась на колени. Так они подготовились к смерти, приняв погребальное напутствие.

Великая Княжна Ольга писала из заточения: «Отец просит передать всем тем, кто ему остался предан, и тем, на кого они могут иметь влияние, чтобы они не мстили за него — он всех простил и за всех молится, и чтобы помнили, что то зло, которое сейчас в мире, будет еще сильнее, но что не зло победит зло, а только любовь». В письме Государя к сестре как никогда проявилась сила его духа в тяжкие дни испытаний: «Я твердо верю, что Господь умилосердится над Россиею и умирит страсти в конце концов. Да будет Его Святая Воля».

По Промыслу Божию Царственные Мученики были взяты из земной жизни все вместе, в награду за безграничную взаимную любовь, которая крепко связала их в одно нераздельное целое.

В ночь мученической кончины Царской Семьи Дивеевская блаженная Мария бушевала и кричала: «Царевен штыками! Проклятые жиды!». Неистовствовала страшно, и только потом поняли, о чем она кричала. Под сводами Ипатьевского подвала, в котором Царственные Мученики и их верные слуги закончили свой крестный путь, были обнаружены оставленные палачами надписи. Одна из них состояла из четырех кабалистических знаков. Она расшифровывалась так: «Здесь, по приказанию сатанинских сил. Царь был принесен в жертву для разрушения Государства. О сем извещаются все народы».

Не случайна и сама дата изуверского убийства — 17 июля. В этот день Русская Православная Церковь чтит память святого благоверного князя Андрея Боголюбского, который своей мученической кровью освятил единодержавие Руси. По свидетельству летописцев, заговорщики убили его самым жестоким образом. Святой князь Андрей первым провозгласил идею Православия и Самодержавия основой государственности Святой Руси и был, по сути, первым русским Царем.

В те трагические дни Святейший Патриарх Тихон в Москве, в Казанском соборе, во всеуслышание заявил: «На днях совершилось ужасное дело: расстрелян бывший Государь Николай Александрович… Мы должны, повинуясь учению Слова Божия, осудить это дело, иначе кровь расстрелянного падет и на нас, а не только на тех, кто совершил его. Мы знаем, что он, отрекаясь от Престола, делал это, имея в виду благо России и из любви к ней. Он мог бы после отречения найти себе безопасность и сравнительно спокойную жизнь за границей, но он не сделал этого, желая страдать вместе с Россией».

Вскоре после революции у митрополита Московского Макария было видение Государя, стоящего рядом со Христом. Спаситель сказал Царю: «Видишь, в моих руках две чаши — вот эта, горькая, для твоего народа, а другая, сладкая, — для тебя». Царь упал на колени и долго молил Господа дать ему выпить горькую чашу вместо его народа. Спаситель вынул из горькой чаши раскаленный уголь и положил Государю в руку. Николай Александрович начал перекладывать уголь с ладони на ладонь и в то же время телом просветлялся, пока не стал, как светлый дух… И вновь увидел святитель Макарий Царя среди множества народа.

Своими руками он раздавал ему манну. Незримый голос в это время произнес: «Государь взял вину русского народа на себя; русский народ прощен».

«Прости им грех их; а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32,32), — подчеркнул Николай Александрович строки в Священном Писании. Государь мужественно взошел на Голгофу и с кроткой покорностью Воле Божией принял мученическую смерть. Он оставил в наследие ничем не омраченное Монархическое Начало как драгоценный Залог, полученный им от своих Царственных Предков.

Святой Серафим Саровский еще в 1832 году предсказал не только падение Царской власти, но и момент ее восстановления и воскрешения России: «…но когда Земля Русская разделится и одна сторона явно останется с бунтовщиками, другая же явно станет за ГОСУДАРЯ и Отечество и Святую Церковь — а ГОСУДАРЯ и всю Царскую фамилию сохранит Господь невидимою десницею Своею и даст полную победу поднявшим оружие за НЕГО, за Церковь и за благо нераздельности Земли Русской — но не столько и тут крови прольется, сколько когда правая за ГОСУДАРЯ ставшая сторона получит победу и переловит всех изменников и предаст их в руки Правосудия, тогда уже никого в Сибирь не пошлют, а всех казнят, и вот тут-то еще более прежнего крови прольется, но эта кровь будет последняя, очистительная кровь, ибо после того Господь благословит люди Свои миром и превознесет Помазанного Своего Давида, раба Своего, Мужа по сердцу Своему».

День рождения Царя-мученика Николая II

19 мая - день рождения страстотерпца Царя Русского Николая II »

«Царь у насъ праведной и благочестивой жизни, — писалъ въ 1905 году о Государѣ Николаѣ II св. Іоаннъ Кронштадтскій. — Богомъ посланъ ему тяжелый крестъ страданій, какъ Своему избраннику и любимому чаду». Святой Царь-мученикъ Николай II родился 6 (19) мая 1868 года подъ Санктъ-Петербургомъ, въ Царскомъ Селѣ. По совершеніи таинства крещенія царственнаго младенца хоръ воспѣлъ благодарственную пѣснь, и колокольный звонъ всѣхъ церквей и громъ пушекъ вторили пѣнію. Отслужили Божественную литургію, и новокрещенный младенецъ былъ пріобщенъ Святыхъ Христовыхъ Тайнъ.

Великій Князь Николай съ дѣтства отличался благочестіемъ и старался въ добродѣтеляхъ подражать праведному Іову Многострадальному, въ день памяти котораго родился, и святителю Николаю, въ честь котораго былъ названъ. «Я родился въ день Іова Многострадальнаго, — говорилъ онъ, — и мнѣ предназначено страдать». Близкіе отмѣчали: «У Николая душа чистая, какъ хрусталь, и горячо всѣхъ любящая». Его глубоко трогали всякое горе человѣческое и всякая нужда. День онъ начиналъ и заканчивалъ молитвой; хорошо зналъ чинъ церковныхъ службъ, во время которыхъ любилъ подпѣвать церковному хору.

Образованіе сына по волѣ августѣйшаго отца Александра III велось строго въ русскомъ православномъ духѣ. Царственный отрокъ проводилъ много времени за книгой. Онъ удивлялъ своихъ учителей необычайной памятью и незаурядными способностями. Будущій Государь успѣшно окончилъ высшій курсъ экономическихъ, юридическихъ и военныхъ наукъ подъ руководствомъ выдающихся наставниковъ и прошелъ военную подготовку въ пѣхотѣ, кавалеріи, артиллеріи и на флотѣ.

Осенью 1891 года, когда десятки губерній Россіи изнемогали отъ голода, Александръ III поставилъ сына во главѣ Комитета по оказанію помощи голодающимъ. Будущій царь воочію увидѣлъ людское горе и неустанно трудился, чтобы облегчить страданія своего народа.

Серьезное испытаніе было послано Царской Семьѣ осенью 1888 года: подъ Харьковомъ произошло страшное крушеніе царскаго поѣзда. Вагоны съ грохотомъ падали съ высокой насыпи подъ откосъ. Провидѣніемъ Божіимъ жизнь Императора Александра III и всей Августѣйшей Семьи была чудесно спасена.

Новое испытаніе послѣдовало въ 1891 году во время путешествія Царевича по Дальнему Востоку: въ Японіи на него было совершено покушеніе. Николай Александровичъ едва не погибъ отъ сабельнаго удара религіознаго фанатика, но греческій принцъ Георгій бамбуковой тростью сбилъ съ ногъ нападавшаго. И вновь совершилось чудо: только легкая рана осталась на головѣ наслѣдника престола. Всевышній еще разъ напомнилъ Свое Слово: Не прикасайтесь къ помазаннымъ Моимъ (Псал. 104, 15) и явилъ міру, что въ Его власти цари и царства земныя.

Весной 1894 года, видя непоколебимое рѣшеніе царевича вступить въ бракъ съ Принцессой Алисой Гессенъ-Дармштадтской, Августѣйшіе Родители дали, наконецъ, на то свое благословеніе. «Спаситель сказалъ нашъ: все, что ты просишь у Бога, дастъ тебѣ Богъ, — писалъ Великій Князь Николай въ то время, — слова эти безконечно мнѣ дороги, потому что въ теченіе пяти лѣтъ я молился ими, повторяя ихъ каждую ночь, умоляя Его облегчить Алисѣ переходъ въ Православную вѣру и дать мнѣ ее въ жены». Съ глубокой вѣрой и любовью Царевичъ убѣдилъ Принцессу принять святое Православіе. Въ рѣшающемъ разговорѣ онъ сказалъ: «Когда вы узнаете, какъ прекрасна, благодатна и смиренна наша Православная религія, какъ великолѣпны наши храмы и монастыри и какъ торжественны и величавы наши богослуженія, — вы ихъ полюбите и ничто не будетъ насъ раздѣлять».

Осенью 1894 года, во время тяжелой болѣзни Государя, Царевичъ неотступно находился у его постели. «Какъ преданный сынъ и какъ первый вѣрный слуга своего отца, — писалъ онъ невѣстѣ въ тѣ дни, — я долженъ быть съ нимъ вездѣ».

За нѣсколько дней до кончины Александра III въ Россію прибыла принцесса Алиса. Чинъ присоединенія ея къ Православной Церкви совершилъ всероссійскій пастырь Іоаннъ Кронштадтскій. Во время Мѵропомазанія она была наречена Александрой, въ честь святой царицы-мученицы. Въ тотъ знаменательный день Августѣйшіе Женихъ и Невѣста послѣ таинства покаянія вмѣстѣ причастились Святыхъ Христовыхъ Тайнъ. Всей душой, глубоко и искренно приняла Александра Ѳедоровна Православіе. «Твоя страна будетъ моей страной, — говорила она, — твой народъ — моимъ народомъ и твой Богъ — моимъ Богомъ» (Руѳ. 1, 16).

Въ день смерти Императора Николай Александровичъ въ глубокой скорби сказалъ, что онъ не желалъ царскаго вѣнца, но, боясь ослушаться воли Всевышняго и отцовской воли, принимаетъ царскій вѣнецъ. Онъ надѣется на Господа Бога, а не на свои слабыя силы.

На всю жизнь сохранилъ въ своемъ сердцѣ Царевичъ завѣты державнаго отца, произнесенные имъ наканунѣ кончины: «Тебѣ предстоитъ взять съ плечъ моихъ тяжелый грузъ государственной власти и нести его до могилы такъ же, какъ несъ его я и какъ несли наши предки. Я передаю тебѣ царство, Богомъ мнѣ врученное. Я принялъ его тринадцать лѣтъ тому назадъ отъ истекавшаго кровью отца… Въ тотъ трагическій день всталъ предо мною вопросъ: какой дорогой идти? Той ли, на которую меня толкало такъ называемое «передовое общество», зараженное либеральными идеями Запада, или той, которую подсказывало мнѣ мое собственное убѣжденіе, мой высшій священный долгъ Государя и моя совѣсть. Я избралъ свой путь. Либералы окрестили его реакціоннымъ. Меня интересовало только благо моего народа и величіе Россіи. Я стремился дать внѣшній и внутренній миръ, чтобы государство могло свободно и спокойно развиваться, крѣпнуть, богатѣть и благоденствовать.

Самодержавіе создало историческую индивидуальность Россіи. Рухнетъ самодержавіе, не дай Богъ, тогда съ нимъ рухнетъ и Россія. Паденіе исконно русской власти откроетъ безконечную эру смутъ и кровавыхъ междоусобицъ. Я завѣщаю тебѣ любить все, что служитъ ко благу, чести и достоинству Россіи. Охраняй самодержавіе, памятуя при томъ, что ты несешь отвѣтственность за судьбу твоихъ подданныхъ передъ Престоломъ Всевышняго. Вѣра въ Бога и въ святость твоего царскаго долга да будутъ для тебя основой твоей жизни… Въ политикѣ внѣшней держись независимой позиціи. Помни: у Россіи нѣтъ друзей. Нашей огромности боятся. Избѣгай войнъ. Въ политикѣ внутренней, прежде всего, покровительствуй Церкви. Она не разъ спасала Россію въ годину бѣдъ. Укрѣпляй семью, потому что она — основа всякаго государства».

Императоръ Николай II взошелъ на престолъ 20 октября (2 ноября) 1894 года. «Въ этотъ скорбный, но торжественный часъ вступленія нашего на прародительскій престолъ, — сказалъ онъ, — принимаемъ священный обѣтъ предъ лицемъ Всевышняго всегда имѣть единой цѣлью мирное преуспѣваніе, могущество и славу дорогой Россіи и устроеніе счастья всѣхъ нашихъ вѣрноподданныхъ».

Дѣлами любви и милосердія отмѣтилъ Государь начало своего правленія: получили облегченіе заключенные въ тюрьмахъ; было большое прощеніе долговъ; оказана значительная помощь нуждающимся ученымъ, писателямъ и студентамъ. Самодержецъ Всероссійскій Николай II вѣнчался на царство 14 (27) мая 1896 года въ Москвѣ, въ Успенскомъ соборѣ Кремля. Московскій митрополитъ Сергій обратился къ нему со словами: «…какъ нѣтъ выше, такъ нѣтъ и труднѣе на землѣ царской власти, нѣтъ бремени тяжелѣе царскаго служенія. Черезъ помазаніе видимое да озаритъ невидимая сила свыше… Твою самодержавную дѣятельность ко благу и счастью твоихъ вѣрноподданныхъ».

Императоръ Николай II прочелъ Сѵмволъ Вѣры; облачившись въ порфиру и возложивъ на голову царскій вѣнецъ, взялъ въ руки державу и скипетръ. Въ молитвѣ къ Царю Царствующихъ государь просилъ ниспослать на него дары Духа Святаго и наставить въ дѣлѣ, которому посланъ онъ служить. Хоръ грянулъ «Тебе Бога хвалимъ…». Послѣ Божественной литургіи онъ воспріялъ Священное Мѵропомазаніе. Императоръ вошелъ Царскими вратами въ алтарь и причастился Святыхъ Христовыхъ Тайнъ, какъ священнослужитель.

Православный Царь при совершеніи Таинства Мѵропомазанія во время вѣнчанія на царство становится священнымъ лицомъ и носителемъ особой благодати Святаго Духа. Эта благодать дѣйствуетъ черезъ него при соблюденіи имъ закона и удерживаетъ распространеніе зла въ мірѣ. По слову апостола Павла, тайна беззаконія уже въ дѣйствіи, только не совершится до тѣхъ поръ, пока не будетъ взятъ отъ среды Удерживающій (2 Ѳес. 2, 7). Императоръ Николай II былъ глубоко проникнутъ сознаніемъ этой духовной миссіи, лежащей на помазанникѣ Божіемъ.

По роковому стеченію обстоятельствъ дни коронаціонныхъ торжествъ были омрачены трагедіей на Ходынскомъ полѣ, гдѣ собралось около полумилліона человѣкъ. Въ моментъ раздачи подарковъ произошла страшная давка, унесшая жизни болѣе тысячи человѣкъ. На слѣдующій день Государь и Государыня присутствовали на панихидѣ по погибшимъ и оказали помощь семьямъ пострадавшихъ.

Государь Николай II былъ проникнутъ любовью къ человѣку и вѣрилъ, что и въ политикѣ необходимо слѣдовать завѣтамъ Христа. Императоръ Всероссійскій сталъ вдохновителемъ Первой всемірной конференціи по предотвращенію войнъ, которая состоялась въ столицѣ Голландіи въ 1899 году. Онъ первымъ среди правителей выступилъ на защиту вселенскаго мира и сталъ поистинѣ царемъ-миротворцемъ.

Государь неутомимо стремился дать внутренній миръ странѣ, чтобы она могла свободно развиваться и благоденствовать. По своей природѣ онъ былъ совершенно неспособенъ причинить кому-нибудь зло. За все время царствованія Государь не подписалъ ни одного смертнаго приговора, ни одна просьба о помилованіи, дошедшая до царя, не была имъ отклонена. Онъ всякій разъ безпокоился, чтобы помилованіе не запоздало.

Удивительно искренній взглядъ Государя всегда свѣтился неподдѣльной добротой. Однажды Царь посѣтилъ крейсеръ «Рюрикъ», гдѣ находился революціонеръ, давшій клятву убить его. Матросъ не выполнилъ обѣта. «Я не смогъ этого сдѣлать, — объяснилъ онъ. — Эти глаза смотрѣли на меня такъ кротко, такъ ласково».

Государь въ своемъ правленіи и повседневной жизни придерживался исконно русскихъ православныхъ началъ. Онъ глубоко зналъ русскую исторію и литературу, былъ большимъ знатокомъ родного языка и не терпѣлъ употребленія въ немъ иностранныхъ словъ. «Русскій языкъ такъ богатъ, — говорилъ онъ, — что позволяетъ во всѣхъ случаяхъ замѣнять иностранныя выраженія. Ни одно слово неславянскаго происхожденія не должно уродовать нашего языка». Государь былъ безсребреникомъ. Нуждающимся онъ щедро помогалъ изъ своихъ собственныхъ средствъ, не задумываясь о величинѣ просимой суммы. Его доброта никогда не выказывалась наружу и не уменьшалась отъ безчисленныхъ разочарованій. Четыре милліона рублей царскихъ денегъ, которыя со времени правленія Императора Александра II находились въ Лондонскомъ банкѣ, Николай Александровичъ истратилъ на содержаніе госпиталей и другихъ благотворительныхъ учрежденій. «Онъ скоро все раздастъ, что имѣетъ», — говорилъ управляющій кабинетомъ его величества, основывая на этомъ свое желаніе покинуть занимаемую должность. «Его платья были часто чинены, — вспоминаетъ слуга царя. — Не любилъ онъ мотовства и роскоши. Штатскіе костюмы велись у него съ жениховскихъ временъ, и онъ пользовался ими». Послѣ убійства Царской семьи въ Екатеринбургѣ были найдены военныя шаровары Императора. На нихъ оказались заплаты и помѣтки: «Изготовлены 4 августа 1900 года», «Возобновлены 8 октября 1916 года».

Христіанскія добродѣтели Государя: кротость и доброта сердца, скромность и простота — многими были не поняты и приняты за слабость характера. Однако благодаря именно этимъ душевнымъ и нравственнымъ качествамъ въ немъ воплотилась огромная духовная сила, такъ необходимая помазаннику Божію для царскаго служенія. «О русскомъ Императорѣ говорятъ, что онъ доступенъ разнымъ вліяніямъ, — писалъ президентъ Франціи Лубе. — Это глубоко невѣрно. Русскій Императоръ самъ проводитъ свои идеи. Онъ защищаетъ ихъ съ постоянствомъ и большой силой». Во время трудной войны съ Японіей, начавшейся въ 1904 году, Государь заявилъ: «Я никогда не заключу позорнаго и недостойнаго великой Россіи мира». Русская делегація на переговорахъ о мирѣ съ Японіей слѣдовала его указанію: «Ни гроша контрибуцій, ни пяди земли». Несмотря на оказываемое на Царя со всѣхъ сторонъ давленіе, онъ проявилъ твердую волю, и успѣхъ въ переговорахъ всецѣло принадлежитъ ему.

Государь Николай II обладалъ рѣдкой выдержкой и мужествомъ. Глубокая вѣра въ Промыслъ Божій укрѣпляла его и давала совершенное спокойствіе духа, которое никогда не оставляло его. «Сколько лѣтъ я жилъ около Царя и ни разу не видѣлъ его въ гнѣвѣ, — вспоминаетъ его слуга. — Всегда онъ былъ очень ровный и спокойный». Императоръ не опасался за свою жизнь, не боялся покушеній и отказывался отъ самыхъ необходимыхъ мѣръ безопасности. Въ рѣшающій моментъ Кронштадтскаго мятежа въ 1906 году Николай Александровичъ послѣ доклада министра иностранныхъ дѣлъ сказалъ: «Если вы видите меня столь спокойнымъ, то это потому, что я имѣю непоколебимую вѣру въ то, что судьба Россіи, моя собственная судьба и судьба моей семьи — въ рукахъ Господа. Что бы ни случилось, я склоняюсь передъ Его волей».

Царская Чета являла собой образецъ подлинно христіанской семейной жизни. Отношенія Августѣйшихъ Супруговъ отличались искренней любовью, сердечнымъ взаимопониманіемъ и глубокой вѣрностью. «Наша любовь и наша жизнь — это одно цѣлое, мы настолько соединены, что нельзя сомнѣваться и въ любви, и въ вѣрности — ничто не можетъ разъединить насъ или уменьшить нашу любовь», — писала мужу въ 1909 году Александра Ѳедоровна. «Не вѣрится, что сегодня двадцатилѣтіе нашей свадьбы! — записалъ 17 (30) ноября 1914 года въ дневникѣ Николай Александровичъ. — Рѣдкимъ семейнымъ счастьемъ Господь благословилъ насъ; лишь бы сумѣть въ теченіе оставшейся жизни оказаться достойнымъ столь великой Его милости».

Господь благословилъ этотъ бракъ по любви рожденіемъ четырехъ дочерей — Ольги, Татьяны, Маріи, Анастасіи — и сына Алексѣя. Долгожданный Наслѣдникъ Престола родился 30 іюля (12 августа) 1904 года, онъ сталъ любимцемъ всей семьи. Близкіе отмѣчали благородство характера Царевича, доброту и отзывчивость его сердца. «Въ душѣ этого ребенка не заложено ни одной порочной черты, — говорилъ одинъ изъ его учителей, — душа его — самая благодатная почва для всѣхъ добрыхъ сѣмянъ». Алексѣй любилъ людей и старался всѣми силами помочь имъ, въ особенности тѣмъ, кто ему казался несправедливо обиженъ. «Когда я буду царемъ, не будетъ бѣдныхъ и несчастныхъ, — говорилъ онъ. — Я хочу, чтобы всѣ были счастливы».

Неизлѣчимая наслѣдственная болѣзнь — гемофилія, обнаруженная у Царевича вскорѣ послѣ рожденія, постоянно угрожала его жизни. Этотъ недугъ потребовалъ отъ семьи огромнаго напряженія душевныхъ и физическихъ силъ, безграничной вѣры и смиренія. Во время обостренія болѣзни въ 1912 году врачи вынесли мальчику безнадежный приговоръ, однако Государь на вопросы о здоровьѣ Царевича смиренно отвѣчалъ: «надѣемся на Бога».

Царь и Царица воспитывали дѣтей въ преданности русскому народу и тщательно готовили ихъ къ предстоящему труду и подвигу. «Дѣти должны учиться самоотреченію, учиться отказываться отъ собственныхъ желаній ради другихъ людей», — считала Государыня. «Чѣмъ выше человѣкъ, тѣмъ скорѣе онъ долженъ помогать всѣмъ и никогда въ обращеніи не напоминать своего положенія, — говорилъ Государь, — такими должны быть и мои дѣти». Свои заботы и вниманіе Царевичъ и Великія Княжны распространяли на всѣхъ, кого знали. Они воспитывались въ простотѣ и строгости. «Долгъ родителей въ отношеніи дѣтей, — писала Государыня, — подготовить ихъ къ жизни, къ любымъ испытаніямъ, которыя ниспошлетъ имъ Богъ». Царевичъ и Великія Княжны спали на жесткихъ походныхъ кроватяхъ безъ подушекъ; одѣвались просто; платье и обувь переходили отъ старшихъ къ младшимъ. Ѣда была самая простая. Любимой пищей Царевича Алексѣя были щи, каша и черный хлѣбъ, «которые, — какъ говорилъ онъ, — ѣдятъ всѣ мои солдаты». «Они вели скромную жизнь, — писалъ близкій къ нимъ человѣкъ, — были просты въ обращеніи и не придавали значенія своему царскому положенію».

Это была истинно православная семья, въ которой царили традиціи и укладъ благочестивыхъ русскихъ семей. «Въ устройствѣ дома долженъ принимать участіе каждый членъ семьи, — писала въ дневникѣ Государыня, — и самое полное семейное счастье можетъ быть достигнуто, когда всѣ честно выполняютъ свои обязанности». Августѣйшая Семья вела замкнутый образъ жизни. Они не любили торжествъ и громкихъ рѣчей, этикетъ былъ имъ въ тягость. Царица и великія княжны нерѣдко пѣли въ храмѣ на клиросѣ во время Божественной литургіи. «А съ какимъ трепетомъ, съ какими свѣтлыми слезами приступали они къ Святой Чашѣ!» — вспоминалъ архіепископъ Ѳеофанъ Полтавскій. По вечерамъ Царь часто читалъ вслухъ въ семейномъ кругу. Царица и дочери занимались рукодѣліемъ, говорили о Богѣ и молились. «Для Бога нѣтъ невозможнаго, — писала государыня. — Я вѣрю въ то, что кто чистъ своей душой, тотъ будетъ всегда услышанъ и тому не страшны никакія трудности и опасности жизни, такъ какъ онѣ непреодолимы только для тѣхъ, кто мало и неглубоко вѣруетъ». Александра Ѳедоровна была прирожденной сестрой милосердія. Она посѣщала больныхъ, оказывая имъ сердечную заботу и поддержку, а когда не могла пойти къ страдающимъ сама, посылала дочерей. Государыня была убѣждена: дѣти должны знать, что кромѣ красоты въ мірѣ много печали. Сама она никогда не роптала, нисколько не жалѣла себя, считая своимъ долгомъ «оставаться вѣрной Христу и заботиться о тѣхъ, кто рядомъ».

Государыню называли настоящей подвижницей благотворительности. Будучи безупречной женой и матерью, она особенно сочувствовала горестямъ другихъ матерей и оказывала имъ посильную помощь и заботу. Во время голода 1898 года она пожертвовала страдающимъ восьмую часть годового дохода семьи. Александра Ѳедоровна часто передавала денежную помощь нуждающимся черезъ своихъ приближенныхъ, стараясь сохранить это въ тайнѣ. Государыня устраивала благотворительные базары, выручка отъ которыхъ шла на помощь больнымъ; она организовала по всей странѣ учебныя мастерскія для бѣдныхъ и открыла училище сестеръ милосердія. На свои личныя средства царица построила домъ для солдатъ-инвалидовъ Русско-японской войны, гдѣ они обучались всякому ремеслу.

Царская Чета покровительствовала Православной Церкви не только въ Россіи, но и во всемъ мірѣ: за время правленія Николая II были построены сотни монастырей и тысячи храмовъ. Государь ревностно заботился о духовномъ просвѣщеніи народа: по всей странѣ были открыты десятки тысячъ церковно-приходскихъ школъ. Благочестивый Императоръ поддерживалъ развитіе искусствъ, возвышающихъ душу православнаго христіанина, — церковной архитектуры, иконописанія, древняго церковнаго пѣнія и колокольнаго звона.

За время царствованія Императора Николая II Русская Православная Церковь обогатилась большимъ числомъ новыхъ святыхъ и новыхъ церковныхъ торжествъ, чѣмъ за весь XIX вѣкъ. Въ 1903 году, ознакомившись съ матеріалами къ прославленію великаго старца Серафима Саровскаго, царь не согласился съ мнѣніемъ Сѵнода и дерзновенно начерталъ: «Немедленно прославить». Лѣтомъ того же года царская чета пріѣхала въ Саровъ на великое духовное торжество, собравшее сотни тысячъ православныхъ русскихъ людей. Государь пѣшкомъ, благоговѣйнымъ паломникомъ, на своихъ плечахъ несъ гробъ со святыми мощами угодника Божіяго и причащался вмѣстѣ съ Государыней Святыхъ Христовыхъ Тайнъ. Девятнадцатаго іюля (перваго августа) въ Саровѣ Государь записалъ въ дневникѣ: «Дивенъ Богъ во святыхъ Его. Велика неизреченная милость Его дорогой Россіи; невыразимо утѣшительна очевидность новаго проявленія благодати Господней ко всѣмъ намъ. На Тя, Господи, уповахомъ, да не постыдимся во вѣки. Аминь!»

Въ Дивѣевскомъ монастырѣ ихъ величества посѣтили блаженную старицу Пашу Саровскую, которая предсказала трагическую судьбу Царской Семьи. Православная Россія въ тѣ памятные дни трогательно выражала Царю и Царицѣ свою любовь и преданность. Здѣсь они воочію увидѣли подлинную Святую Русь. Саровскія торжества укрѣпили въ Царѣ вѣру въ его народъ.

Государь сознавалъ необходимость возрожденія Россіи на духовныхъ началахъ Святой Руси. «Царство Русское колеблется, шатается, близко къ паденію, — писалъ въ то время праведный Іоаннъ Кронштадтскій, — и если Россія не очистится отъ множества плевелъ, то она опустѣетъ, какъ древнія царства и города, стертые правосудіемъ Божіимъ съ лица земли за свое безбожіе и за свои беззаконія». По замыслу Государя успѣхъ задуманнаго во многомъ зависѣлъ отъ возстановленія патріаршества и выбора Патріарха. Послѣ глубокихъ размышленій онъ рѣшилъ возложить, если Богу будетъ угодно, тяжелое бремя патріаршаго служенія на себя, принявъ монашество и священный санъ. Царскій престолъ онъ полагалъ оставить своему сыну, назначивъ регентами при немъ Императрицу и брата Михаила. Въ мартѣ 1905 года Государь встрѣтился съ членами Святѣйшаго Сѵнода и сообщилъ имъ о своемъ намѣреніи. Въ отвѣтъ послѣдовало молчаніе. Великій моментъ былъ упущенъ — Іерусалимъ не узналъ времени посѣщенія своего (Лук. 19, 44).

Государь, какъ носитель верховной власти Православнаго Самодержавнаго Царства, несъ священныя обязанности Вселенскаго покровителя и защитника Православія, оберегая церковный миръ во всемъ мірѣ. Онъ всталъ на защиту гонимыхъ, когда турки вырѣзали армянъ, притѣсняли и угнетали славянъ, и широко открылъ границы Россіи бѣженцамъ-христіанамъ. Когда лѣтомъ 1914 года Австро-Венгрія напала на беззащитную Сербію, царь Николай II безъ колебаній отвѣтилъ на призывъ о помощи.

Россія защитила братскую страну. Сербскій королевичъ Александръ направилъ Государю посланіе: «Тяжелѣйшія времена не могутъ не скрѣпить узъ глубокой привязанности, которыми Сербія связана со святой славянской Русью, и чувства вѣчной благодарности Вашему Величеству за помощь и защиту будутъ свято храниться въ сердцахъ сербовъ». Помазанникъ Божій глубоко сознавалъ свой долгъ царскаго служенія и не разъ говорилъ: «Министры могутъ мѣняться, но я одинъ несу отвѣтственность передъ Богомъ за благо нашего народа». Исходя изъ исконно русскаго начала соборности, онъ стремился привлечь къ управленію страной лучшихъ людей, оставаясь рѣшительнымъ противникомъ введенія въ Россіи конституціоннаго правленія. Онъ пытался умиротворить политическія страсти и дать внутренній миръ странѣ. Однако страсти продолжали бушевать. Газета «Освобожденіе», издававшаяся въ то время за границей, открыто называла «освободительныя силы», выступавшія противъ царской власти въ Россіи: «Вся интеллигенція и часть народа; все земство, часть городскихъ думъ… вся печать». Премьеръ-министръ Столыпинъ сказалъ въ 1907 году: «Имъ нужны великія потрясенія, намъ нужна великая Россія».

На двадцатомъ году царствованія Императора Николая II русское хозяйство достигло высшей точки своего расцвѣта. Урожай зерновыхъ увеличился вдвое по сравненію съ началомъ правленія; населеніе выросло на пятьдесятъ милліоновъ человѣкъ. Изъ безграмотной Россія быстро становилась грамотной. Экономисты Европы въ 1913 году предсказывали, что къ серединѣ текущаго вѣка Россія будетъ господствовать надъ Европой въ политическомъ, экономическомъ и финансовомъ отношеніяхъ.

Міровая война началась утромъ 19 іюля (1 августа) 1914 года, въ день памяти преподобнаго Серафима Саровскаго. Государь Николай II пріѣхалъ на Дивѣевское подворье Петербурга. Вспоминаютъ: «Государь стоялъ у иконы преподобнаго Серафима. Запѣли: Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояніе Твое, побѣды благовѣрному Императору нашему Николаю Александровичу на сопротивныя даруя и Твое сохраняя Крестомъ Твоимъ жительство. Государь очень плакалъ передъ образомъ великаго старца». Дивѣевская блаженная Паша Саровская говорила, что войну затѣяли враги отечества, чтобы свергнуть царя и разорвать Россію на части.

Черезъ нѣсколько дней послѣ начала войны Государь съ семьей прибылъ въ Москву. Ликовалъ народъ, звонили колокола Первопрестольной. На всѣ привѣтствія Царь отвѣчалъ: «Въ часъ военной угрозы, такъ внезапно и вопреки моимъ намѣреніямъ надвинувшейся на миролюбивый народъ мой, я, по обычаю державныхъ предковъ, ищу укрѣпленія душевныхъ силъ въ молитвѣ у святынь московскихъ».

Съ первыхъ дней войны государь, помимо неусыпныхъ трудовъ государственныхъ, объѣзжалъ фронтъ, города и села Россіи, благословляя войска и ободряя народъ въ посланномъ ему испытаніи. Царь горячо любилъ армію и близко принималъ къ сердцу ея нужды. Извѣстенъ случай, когда Государь прошелъ нѣсколько верстъ въ новомъ солдатскомъ обмундированіи, чтобы ближе понять тяготы солдатской службы. Онъ по-отечески заботился о раненыхъ воинахъ, посѣщая госпитали и лазареты. Въ обращеніи его съ низшими чинами и солдатами чувствовалась неподдѣльная, искренняя любовь къ простому русскому человѣку.

Царица старалась какъ можно больше дворцовъ приспособить подъ госпитали. Нерѣдко она лично занималась формированіемъ санитарныхъ поѣздовъ и складовъ медикаментовъ въ городахъ Россіи.

Александра Ѳедоровна и старшія княжны стали сестрами милосердія въ Царскосельскомъ госпиталѣ. Весь ихъ день былъ посвященъ раненымъ, имъ онѣ отдавали всю свою любовь и заботу. Ободрялъ страдающихъ и Царевичъ Алексѣй, подолгу разговаривая съ воинами. Государыня работала въ операціонной. Очевидцы вспоминаютъ: «Она подавала стерильные инструменты хирургу, помогая при самыхъ сложныхъ операціяхъ, принимая изъ его рукъ ампутированныя руки и ноги, убирая окровавленную и завшивленную одежду». Она дѣлала свою работу съ тихимъ смиреніемъ и неутомимостью человѣка, которому Богъ предназначилъ это служеніе.

Во время тяжелыхъ операцій воины нерѣдко умоляли Государыню быть около нихъ. Она утѣшала раненыхъ и молилась вмѣстѣ съ ними. «Я принимала искалѣченныхъ мужчинъ съ ужасными ранами, — писала Александра Ѳедоровна. — У меня болитъ сердце за нихъ. Я имъ особенно сочувствую, какъ жена и мать». Вспоминаютъ, какъ въ Петергофѣ, провожая полкъ на фронтъ, во время молебна Государыня плакала навзрыдъ, точно прощалась съ родными дѣтьми.

Государь обладалъ цѣннѣйшими для военачальника качествами: высокимъ самообладаніемъ и рѣдкой способностью быстро и трезво принимать рѣшенія въ любыхъ обстоятельствахъ. Лѣтомъ 1915 года, въ тяжелѣйшее для русской арміи время, Царь принялъ на себя верховное командованіе войсками. Онъ былъ убѣжденъ, что лишь въ этомъ случаѣ врагъ будетъ разбитъ. Какъ только помазанникъ Божій всталъ во главѣ арміи, счастье вернулось къ русскому оружію. Подъему боевого духа солдатъ во многомъ способствовалъ и пріѣздъ на фронтъ юнаго Царевича Алексѣя.

Весной 1916 года по волѣ царя въ дѣйствующую армію привезли изъ Московскаго Кремля Владимірскую икону Божіей Матери, передъ которой съ вѣрой и надеждой служили молебны. Въ это время Государь приказалъ начать наступленіе на Юго-Западномъ фронтѣ, увѣнчавшееся большимъ успѣхомъ. Пока Государь возглавлялъ войска, непріятелю не было отдано ни пяди земли. Къ февралю 1917 года армія держалась стойко, войска ни въ чемъ не испытывали недостатка, и побѣда не вызывала сомнѣній. Императоръ Николай II въ тяжелѣйшихъ условіяхъ подвелъ Россію къ порогу побѣды. Враги не дали ему переступить этотъ порогъ. «Только теперь возможно сверженіе царя, — говорили они, — а потомъ, послѣ побѣды надъ нѣмцами, власть Государя надолго упрочится».

Преподобный Серафимъ Саровскій еще въ 1832 году предсказалъ всеобщій бунтъ противъ царской власти и кровавый моментъ ея паденія: «Они дождутся такого времени, когда и безъ того очень трудно будетъ Землѣ Русской, и въ одинъ день и въ одинъ часъ, заранѣе условившись о томъ, поднимутъ во всѣхъ мѣстахъ Земли Русской всеобщій бунтъ, и такъ какъ многіе изъ служащихъ тогда будутъ и сами участвовать въ ихъ злоумышленіи, то некому будетъ унимать ихъ, и на первыхъ порахъ много прольется невинной крови, рѣки ея потекутъ по Землѣ Русской, много дворянъ, и духовенства, и купечества, расположенныхъ къ Государю, убьютъ…»

Въ декабрѣ 1916 года Государыня посѣтила въ Новгородѣ Десятинный монастырь. Старица Марія, которая уже много лѣтъ лежала въ тяжелыхъ веригахъ, протянула къ ней высохшія руки и произнесла: «Вотъ идетъ мученица — царица Александра», обняла ее и благословила. Блаженная Паша Саровская передъ своей смертью въ 1915 году все клала земные поклоны передъ портретомъ Государя. «Онъ выше всѣхъ царей будетъ», — говорила она. На портреты Царя и Царской Семьи блаженная молилась наравнѣ съ иконами, взывая: «Святые Царственные мученики, молите Бога о насъ». Однажды царю передали ея слова: «Государь, сойди съ престола самъ». Наступило 2 (15) марта 1917 года. Въ столицѣ нарастали волненія. Въ дѣйствующей арміи вспыхнулъ «генеральскій бунтъ». Высшіе чины арміи просили Государя отречься отъ престола «ради спасенія Россіи и побѣды надъ внѣшнимъ врагомъ», хотя побѣда уже была предрѣшена. Съ этой просьбой коленопреклоненно обратились къ Царю и его ближайшіе родственники. Не нарушая присяги Помазанника Божіяго и не упраздняя самодержавной монархіи, Императоръ Николай II передалъ царскую власть старшему изъ рода — брату Михаилу. Въ этотъ день Государь записалъ въ дневникѣ: «Кругомъ измѣна, трусость и обманъ». Государыня, узнавъ объ отреченіи, сказала: «Это воля Божія. Богъ допустилъ это для спасенія Россіи». Народъ лишился того, кто обладалъ преемственной благодатью творить Русское право.

Начался крестный путь Царской семьи на Голгоѳу. Она всецѣло предала себя въ руки Господа. «Все въ волѣ Божіей, — говорилъ Государь въ трудныя минуты жизни, — уповаю на Его милосердіе и спокойно, покорно смотрю въ будущее».

Именно въ тотъ роковой день въ селѣ Коломенское, подъ Москвой, произошло чудесное явленіе иконы Божіей Матери, названной «Державная». Царица Небесная изображена на ней въ царской порфирѣ, съ короной на головѣ, со скипетромъ и державою въ рукахъ. Пречистая приняла на Себя бремя царской власти надъ народомъ Россіи. [Зная исключительную силу вѣры и молитвы Царя-мученика Николая Второго и Его особенное благоговѣйное почитаніе Божіей Матери… мы можемъ не сомнѣваться въ томь, что это Онъ умолилъ Царицу Небесную взять на Себя Верховную Царскую власть надъ народомъ, отвергшимъ своего Царя-Помазанника. И Владычица пришла въ уготованный Ей всей русской исторіей «Домъ Богородицы», въ самый тяжкій моментъ жизни богоизбраннаго народа, въ моментъ его величайшаго паденія, и приняла на Себя преемство власти державы Россійской, когда сама идея Православно-Самодержавной народной власти была попрана во имя самовластія сатаны. Потому и строгъ, и суровъ, и скорбенъ взглядъ Ея дивныхъ очей, наполненныхъ слезами гнѣва Божественной и Материнской любви; потому и пропитана мученической русской кровью Ея царская порфира и алмазныя слезы русскихъ невинныхъ мучениковъ украшаютъ Ея корону. Cѵмволъ этой иконы ясенъ для духовныхъ очей: черезъ неисчислимыя страданія, кровь и слезы, послѣ  п о к а я н і я,  Русскій народъ будетъ прощенъ и Царская власть, сохраненная Самой Царицей Небесной, будеть Россіи несомнѣнно возвращена.] [1]

Молчаніемъ встрѣтила Россія вѣсть объ арестѣ 8 (21) марта 1917 года Временнымъ правительствомъ Царя и Царицы. Послѣ отреченія Государя оберъ-прокуроръ Святѣйшаго Сѵнода обратился съ просьбой къ сѵноду разослать воззваніе къ народу — поддержать Православную монархію. Сѵнодъ отвѣтилъ отказомъ.

Назначенная Временнымъ правительствомъ слѣдственная комиссія изводила Царя и Царицу обысками и допросами, но не нашла ни единаго факта, обличающаго ихъ въ государственной измѣнѣ. На вопросъ одного изъ членовъ комиссіи, почему еще не опубликована ихъ переписка, ему отвѣтили: «Если мы ее опубликуемъ, то народъ будетъ поклоняться имъ, какъ святымъ». Августѣйшая Семья, находясь въ заключеніи въ Царскомъ Селѣ, неустанно трудилась. Весной Государь съ дѣтьми очищалъ паркъ отъ снѣга, лѣтомъ они работали на огородѣ; рубили и пилили деревья. Неутомимость царя такъ поразила солдатъ, что одинъ изъ нихъ сказалъ: «Вѣдь если ему дать кусокъ земли и онъ самъ будетъ на немъ работать, то скоро опять себѣ всю Россію заработаетъ».

Въ августѣ 1917 года Царскую Семью повезли подъ охраной въ Сибирь. Въ день праздника Преображенія Господня на пароходѣ «Русь» они прибыли въ Тобольскъ. При видѣ августѣйшей семьи простые люди снимали шапки, крестились, многіе падали на колѣни; плакали не только женщины, но и мужчины. Однажды Государь спросилъ красноармейца изъ охраны, что дѣлается въ Россіи. Тотъ отвѣтилъ: «Льется кровь рѣкой отъ междоусобной войны. Люди уничтожаютъ другъ друга». Николай Александровичъ ничего не сказалъ и, тяжело вздохнувъ, обратилъ свой взоръ къ небу. Режимъ содержанія царственныхъ узниковъ постепенно ужесточался. Государыня писала въ то время: «Надо перенести, очиститься, переродиться!»

Ровно черезъ годъ послѣ отреченія въ Тобольскѣ Государь записалъ въ дневникѣ: «Сколько еще времени будетъ наша несчастная Родина терзаема и раздираема внѣшними и внутренними врагами? Кажется иногда, что дольше терпѣть нѣтъ силъ, даже не знаешь, на что надѣяться, чего желать? А все-таки никто какъ Богъ! Да будетъ воля Его святая!».

Царская Семья всѣмъ сердцемъ любила Россію и не мыслила жизни внѣ родины. «Какъ я люблю мою страну, со всѣми ея недостатками. Она мнѣ все дороже и дороже, и я каждый день благодарю Господа за то, что Онъ позволилъ намъ остаться здѣсь», — писала Александра Ѳедоровна, будучи въ заключеніи. «Я не хотѣлъ бы уѣзжать изъ Россіи. Слишкомъ я ее люблю, — говорилъ Государь. — Я лучше поѣду въ самый дальній конецъ Сибири».

«Мы до сего времени, — вспоминали слуги Государя, — такого благороднаго, сострадательнаго, любящаго, праведнаго семейства не видѣли и, навѣрное, больше не увидимъ». Епископъ Тобольскій Гермогенъ, который въ свое время распространялъ клевету на государыню, теперь открыто призналъ ошибку. Въ 1918 году передъ своей мученической кончиной онъ написалъ письмо, въ которомъ называлъ Царскую семью «многострадальнымъ святымъ семействомъ» и умолялъ всѣхъ быть осторожными въ осужденіи всякаго человѣка, а особенно Помазанника Божія — Царя.

Въ апрѣлѣ 1918 года августѣйшихъ узниковъ привезли подъ конвоемъ въ Екатеринбургъ, который сталъ для нихъ Русской Голгоѳой. «Быть можетъ, необходима искупительная жертва для спасенія Россіи: я буду этой жертвой, — говорилъ Государь, — да свершится воля Божія!» Постоянныя оскорбленія и издѣвательства со стороны охраны въ Ипатьевскомъ домѣ причиняли Царской Семьѣ глубокія нравственныя и физическія страданія, которыя они переносили съ беззлобіемъ и всепрощеніемъ. Государыня Александра Ѳедоровна записала въ дневникѣ, вспоминая слова святаго Серафима Саровскаго: «Укоряемы — благословляйте, гонимы — терпите, хулимы — утѣшайтесь, злословимы — радуйтесь. Вотъ нашъ путь. Претерпѣвшій до конца спасется».

Царская семья сознавала приближеніе смерти. Въ тѣ дни великая княжна Татьяна въ одной изъ своихъ книгъ подчеркнула строки: «Вѣрующіе въ Господа Іисуса Христа шли на смерть, какъ на праздникъ…, становясь передъ неизбѣжной смертью, сохраняли то же самое дивное спокойствіе духа, которое не оставляло ихъ ни на минуту.… Они шли спокойно навстрѣчу смерти потому, что надѣялись вступить въ иную, духовную жизнь, открывающуюся для человѣка за гробомъ». Въ воскресеніе 1 (14) іюля, за три дня до мученической кончины, по просьбѣ Государя въ домѣ разрѣшили совершить богослуженіе. Въ этотъ день впервые никто изъ царственныхъ узниковъ не пѣлъ во время службы, они молились молча. По чину службы положено въ опредѣленномъ мѣстѣ прочесть молитву объ умершихъ «Со святыми упокой». Вмѣсто прочтенія дьяконъ на этотъ разъ запѣлъ молитву. Нѣсколько смущенный отступленіемъ отъ устава, сталъ пѣть и священникъ. Царская Семья опустилась на колѣни. Такъ они подготовились къ смерти, принявъ погребальное напутствіе.

Великая Княжна Ольга писала изъ заточенія: «Отецъ проситъ передать всѣмъ тѣмъ, кто ему остался преданъ, и тѣмъ, на кого они могутъ имѣть вліяніе, чтобы они не мстили за него — онъ всѣхъ простилъ и за всѣхъ молится, и чтобы помнили, что то зло, которое сейчасъ въ мірѣ, будетъ еще сильнѣе, но что не зло побѣдитъ зло, а только любовь». Въ письмѣ Государя къ сестрѣ какъ никогда проявилась сила его духа въ тяжкіе дни испытаній: «Я твердо вѣрю, что Господь умилосердится надъ Россіею и умиритъ страсти въ концѣ концовъ. Да будетъ Его Святая Воля».

По Промыслу Божію Царственные мученики были взяты изъ земной жизни всѣ вмѣстѣ, въ награду за безграничную взаимную любовь, которая крѣпко связала ихъ въ одно нераздѣльное цѣлое.

[Въ ночь на 4 (17) іюля 1918 года въ Екатеринбургѣ большевиками было совершено ритуальное убійство Царской Семьи: Царя Николая, Царицы Александры, 14-лѣтняго Наслѣдника Престола Алексія и Великихъ Княжонъ Ольги, Татіаны, Маріи и Анастасіи.] Въ ночь мученической кончины Царской семьи Дивѣевская блаженная Марія бушевала и кричала: «Царевенъ штыками! Проклятые жиды!» Неистовствовала страшно, и только потомъ поняли, о чемъ она кричала. Подъ сводами Ипатьевскаго подвала, въ которомъ Царственные мученики и ихъ вѣрные слуги закончили свой крестный путь, были обнаружены оставленные палачами надписи. Одна изъ нихъ состояла изъ четырехъ кабалистическихъ знаковъ. Она расшифровывалась такъ: «Здѣсь, по приказанію сатанинскихъ силъ, царь былъ принесенъ въ жертву для разрушенія Государства. О семъ извѣщаются всѣ народы». [Для спасенія Царя не нашлось второго Ивана Сусанина. Въ подвалъ Ипатьевскаго дома сошли только четверо вѣрныхъ слугъ, не покинувшихъ Царскую Семью, и съ нею убіенныхъ: лейбъ-медикъ Ихъ Императорскихъ Величествъ (съ 1908 г.) Евгеній Сергѣевичъ Боткинъ; камердинеръ Ихъ Величествъ, потомственный почетный гражданинъ Алексѣй Егоровичъ Труппъ; горничная Государыни Императрицы Анна Степановна Демидова; старшій поваръ, потомственный почетный гражданинъ Иванъ Михайловичъ Харитоновъ. Опомнились позже… «Русскій народъ отрекся отъ своего Царя. Убійство Его — не частный грѣхъ дворцоваго переворота, а грѣхъ всеобщій, всенародный, отъ дурмана революціи, которымъ народъ позволилъ себя одурманить. Мы… позволили ихъ убить, мы не защитили ихъ, мы ихъ бросили… Гдѣ наше единство, гдѣ наша вѣра и самоотверженіе, гдѣ защита правды? Испугались, разложились, пали тяжкимъ паденіемъ, — писалъ протопресвитеръ Михаилъ Польскій въ 1949 году. — Онъ былъ Помазанникомъ Божіимъ. Благодать Святаго Духа на немъ — подлинная реальность, а не условный знакъ, или обрядъ, или сѵмволъ. И потому, покидая Царя, мы кощунствовали надъ таинствомъ, попрали благодать Божію, поступили какъ богопротивники. Не имѣешь царя, Помазанника Божія — не имѣешь и грѣха противъ него, а если имѣешь его, то берегись погрѣшить противъ Бога. Кто поднявъ руку на Помазанника Господня, останется ненаказаннымъ? (1 Цар. 26, 9). И измѣнивши ему, мы лишились благодати Божіей въ нашемъ управленіи и подпали не подъ какую-нибудь власть человѣческую, а поистинѣ подъ власть бѣсовскую, которая замучила нашъ народъ. И въ этомъ единственномъ Царѣ въ мірѣ — Помазанникѣ Божіемъ отъ благодати святаго таинства, — не лишился ли и весь міръ силы, которая «удерживала» (см. 2 Ѳес. 2, 7) силы бѣсовскія отъ современнаго властвованія и вліянія. Если мы этого еще не поняли, то, можетъ быть, поймемъ потомъ».

Религіозно-мистическій смыслъ убіенія Царской Семьи пояснялъ архіепископъ Аверкій (Таушевъ) въ 1972 году.: «Это убійство было продумано и организовано никѣмъ другимъ, какъ слугами грядущаго антихриста — тѣми предавшими свою душу сатанѣ людьми, которые ведутъ самую напряженную подготовку къ скорѣйшему воцаренію въ мірѣ врага Христова — антихриста. Они отлично понимали, что главное препятствіе, стоящее имъ на пути, это — Православная Царская Россія… А для скорѣйшаго и вѣрнѣйшаго уничтоженія Россіи надо было уничтожить Того, Кто былъ живымъ сѵмволомъ ея — Царя Православнаго — нашего Благочестивѣйшаго Государя»…] [2]

Не случайна и сама дата изувѣрскаго убійства — 4 (17) іюля. Въ этотъ день Русская Православная Церковь чтитъ память святаго благовѣрнаго князя Андрея Боголюбскаго, который своей мученической кровью освятилъ единодержавіе Руси. По свидѣтельству лѣтописцевъ, заговорщики убили его самымъ жестокимъ образомъ. Святой князь Андрей первымъ провозгласилъ идею Православія и Самодержавія основой государственности Святой Руси и былъ, по сути, первымъ русскимъ царемъ. Въ тѣ трагическіе дни святѣйшій патріархъ Тихонъ въ Москвѣ, въ Казанскомъ соборѣ, во всеуслышаніе заявилъ: «На дняхъ совершилось ужасное дѣло: разстрѣлянъ бывшій Государь Николай Александровичъ… Мы должны, повинуясь ученію Слова Божія, осудить это дѣло, иначе кровь разстрѣляннаго падетъ и на насъ, а не только на тѣхъ, кто совершилъ его. Мы знаемъ, что онъ, отрекаясь отъ престола, дѣлалъ это, имѣя въ виду благо Россіи и изъ любви къ ней. Онъ могъ бы послѣ отреченія найти себѣ безопасность и сравнительно спокойную жизнь за границей, но онъ не сдѣлалъ этого, желая страдать вмѣстѣ съ Россіей». Вскорѣ послѣ революціи у митрополита Московскаго Макарія было видѣніе Государя, стоящаго рядомъ со Христомъ. Спаситель сказалъ Царю: «Видишь, въ моихъ рукахъ двѣ чаши — вотъ эта, горькая, для твоего народа, а другая, сладкая, — для тебя». Царь упалъ на колѣни и долго молилъ Господа дать ему выпить горькую чашу вмѣсто его народа. Спаситель вынулъ изъ горькой чаши раскаленный уголь и положилъ Государю въ руку. Николай Александровичъ началъ перекладывать уголь съ ладони на ладонь и въ то же время тѣломъ просвѣтлялся, пока не сталъ, какъ свѣтлый духъ… И вновь увидѣлъ святитель Макарій Царя среди множества народа. Своими руками онъ раздавалъ ему манну. Незримый голосъ въ это время произнесъ: «Государь взялъ вину русскаго народа на себя; русскій народъ прощенъ».

[«Онъ воплотилъ въ себѣ образъ истиннаго православнаго Царя-Помазанника Божія, — говорилъ первоіерархъ Русской Зарубежной Церкви митрополитъ Анастасій (Грибановскій), — благочестиваго, кроткаго, милостиваго, великодушнаго, самоотверженнаго, готоваго положить душу свою за благо своего народа и за вѣрность обѣтамъ, даннымъ имъ въ священномъ коронованіи… Государь пошелъ на распятіе для спасенія своего народа… Мы вѣримъ, что настанетъ время, когда человѣчество пойметъ, наконецъ, что наши Царственные Страстотерпцы и всѣ, кто послѣдовалъ по ихъ пути, будучи умерщвлены за свидѣтельство Правды Божіей, принесли себя въ жертву очищенія за грѣхи всего современнаго міра, погрязшаго во лжи и неправдѣ и нуждающагося въ искупленіи» (Слово 6 (19) іюня 1949 года въ брюссельскомъ Храмѣ-Памятникѣ).]

Прости имъ грѣхъ ихъ; а если нѣтъ, то изгладь и меня изъ книги Твоей, въ которую Ты вписалъ (Исх. 32, 32), — подчеркнулъ Николай Александровичъ строки въ Священномъ Писаніи. Государь мужественно взошелъ на Голгоѳу и съ кроткой покорностью волѣ Божіей принялъ мученическую смерть. Онъ оставилъ въ наслѣдіе ничѣмъ не омраченное монархическое начало какъ драгоцѣнный залогъ, полученный имъ отъ своихъ царственныхъ предковъ. Святой Серафимъ Саровскій еще въ 1832 году предсказалъ не только паденіе царской власти, но и моментъ ея возстановленія и воскрешенія Россіи: «…но когда Земля Русская раздѣлится и одна сторона явно останется съ бунтовщиками, другая же явно станетъ за ГОСУДАРЯ и Отечество и Святую Церковь — а ГОСУДАРЯ и всю Царскую Фамилію сохранитъ Господь невидимою десницею Своею и дастъ полную побѣду поднявшимъ оружіе за НЕГО, за Церковь и за благо нераздѣльности Земли Русской — но не столько и тутъ крови прольется, сколько когда правая за ГОСУДАРЯ ставшая сторона получитъ побѣду и переловитъ всѣхъ измѣнниковъ и предастъ ихъ въ руки Правосудія, тогда уже никого въ Сибирь не пошлютъ, а всѣхъ казнятъ, и вотъ тутъ-то еще болѣе прежняго крови прольется, но эта кровь будетъ послѣдняя, очистительная кровь, ибо послѣ того Господь благословитъ люди Свои миромъ и превознесетъ Помазаннаго Своего Давида, раба Своего, Мужа по сердцу Своему».

Тропа́рь свято́му царю́ му́ченику Никола́ю, гла́съ 5: 

Ца́рства земна́го лише́ніе, у́зы и страда́нія многоразли́чныя, кро́тко претерпѣ́лъ еси́, свидѣ́тельствовавъ о Христѣ́ да́же до сме́рти отъ богобо́рцевъ, страстоте́рпче вели́кій боговѣнча́нный царю́ Нико́лае, сего́ ра́ди му́ченическимъ вѣнце́мъ на небесѣ́хъ вѣнча́ тя́, съ цари́цею, и ча́ды, и слуги́ твои́ми Христо́съ Бо́гъ, Его́же моли́ поми́ловати страну́ Россíйскую, и спасти́ ду́ши на́ша.

Конда́къ, гла́съ 6:

Наде́жда царя́ му́ченика съ цари́цею и ча́ды и слуги́ укрѣпи́, и къ Твое́й любви́ окрыли́, бу́дущій и́мъ поко́й предвозвѣсти́вши, тѣ́хъ моли́твами, Го́споди, поми́луй на́съ.

Покая́нная моли́тва, чита́емая въ де́нь убіе́нія Ца́рской Семьи́, на литургíи.

Благослове́нъ еси́, Го́споди Бо́же оте́цъ на́шихъ, и хва́льно и просла́влено и́мя Твое́ во вѣ́ки, я́ко пра́веденъ еси́ о всѣ́хъ, я́же сотвори́лъ еси́ на́мъ, и вся́ дѣла́ Твоя́ и́стинна и пра́ви путіе́ Твои́, и вси́ суди́ Твои́ и́стинни: и судьбы́ и́стинны сотвори́лъ еси́ по всѣ́мъ, я́же наве́лъ еси́ на ны́. Яко согрѣши́хомъ и беззако́нновахомъ отступи́вше отъ Тебе́, и прегрѣши́хомъ во всѣ́хъ, и за́повѣдей Твои́хъ не послу́шахомъ, ниже́ соблюдо́хомъ, ниже́ сотвори́хомъ, я́коже заповѣ́далъ еси́ на́мъ, да бла́го на́мъ бу́детъ. И пре́далъ еси́ на́съ въ ру́ки враго́въ беззако́нныхъ, ме́рзкихъ отсту́пниковъ, и человѣ́комъ непра́веднымъ и лука́внѣйшимъ па́че всея́ земли́. И ны́нѣ нѣ́сть на́мъ отве́рзти у́стъ: сту́дъ и поноше́ніе бы́хомъ рабо́мъ Твои́мъ и чту́щимъ Тя́. Не преда́ждь же на́съ до конца́ и́мене Твоего́ ра́ди, и не разори́ завѣ́та Твоего́, и не отста́ви ми́лости Твоея́ отъ на́съ. Яко, Влады́ко, ума́лихомся па́че всѣ́хъ язы́къ и есмы́ смире́ни по все́й земли́ дне́сь, грѣ́хъ ра́ди на́шихъ. И нѣ́сть во вре́мя сіе́ нача́льника, проро́ка и вожда́. И ны́нѣ, возслѣ́дуемъ всѣ́мъ се́рдцемъ и бои́мся Тебе́ и и́щемъ лица́ Твоего́. Не посрами́ на́съ, но сотвори́ съ на́ми по кро́тости Твое́й, и по мно́жеству ми́лости Твоея́, и моли́твъ ра́ди пречи́стыя Ма́тере Твоея́ и всѣ́хъ святы́хъ Твои́хъ изми́ на́съ по чудесе́мъ Твои́мъ, и да́ждь сла́ву и́мени Твоему́, Го́споди. И да посра́мятся вси́ явля́ющіи рабо́мъ Твои́мъ зла́я, и да постыдя́тся отъ вся́кія си́лы и крѣ́пость и́хъ да сокруши́тся. И да разумѣ́ютъ вси́, я́ко Ты́ еси́ Госпо́дь Бо́гъ на́шъ, еди́нъ и сла́венъ по все́й вселе́ннѣй, ами́нь.

Российская история в лицах

В России многие люди в конце XIX в. считали, что на протяжении длительного времени в истории страны действовал простой принцип (или, как бы сейчас сказали, алгоритм): хорошего правителя сменял плохой, но следующий был хорошим. Вспомним: Петр III был плохим и очень непопулярным, Екатерина II вошла в историю как Великая, Павла I убили, Александр I победил Наполеона и был очень популярен, Николая I боялись, Александр II провел великие реформы, а Александр III – контрреформы. Николай II вступил на престол в 1894 г., в возрасте 26 лет, получил неплохое образование. От него ждали продолжения преобразований, прежде всего завершения политических реформ.

Николай II и Александра Федоровна в костюмах эпохи Михаила Романова

Николай II родился в 1868 г. и подростком присутствовал при кончине своего деда – Александра Освободителя. В 1894 г. после смерти отца он оказался на престоле. В 1917 г. его свергли с трона, а в 1918 г. без суда расстреляли вместе с семьей в г. Екатеринбурге.

Он получил неплохое образование, производил хорошее впечатление на окружающих своими манерами. Сам Николай и многие из его окружения считали, что в свои 26 лет он был «не готов к правлению». На него сильно влияли родственники, дядья, вдовствующая императрица, наиболее влиятельный министр финансов С. Ю. Витте, «доставшийся» царю от отца, видные государственные сановники и верхи российской аристократии. «Царь был тряпка, без единой мысли в голове, хилый, презираемый всеми», – характеризовал Николая Эрнест Фетерляйн, адмирал, руководитель дешифровальной службы до 1917 г. в России, а после 1917 г. – в Англии.

При жизни Николая назвали «кровавым». В 1896 г. в Москве во время коронационных торжеств при раздаче царских подарков на Ходынском поле возникла давка, в которой погибло более тысячи человек. 9 января 1905 г. в Петербурге было расстреляно мирное шествие. В день «Кровавого воскресенья» погибло более 1500, а ранения получили свыше 5000 человек. В ходе бездарной русско-японской войны 1904—1905 гг., к которой царя подтолкнуло его ближайшее личное окружение, погибло более 200 тысяч русских солдат. Жертвами репрессий жандармерии, полиции, картельных экспедиций, погромов, инспирированных царской полицией, стало более 30 тысяч человек. В годы Первой мировой войны 1914—1918 гг., в которую Россия оказалась втянутой из-за близорукой, непоследовательной и нерешительной внешней политики Николая II, Россия уже к моменту свержения царя потеряла убитыми 2 миллиона и искалеченными 4 миллиона человек.

«Народ простил ему Ходынку; он удивлялся, но не роптал против японской войны и в начале войны с Германией отнесся к нему с трогательным доверием. Но все это было вменено в ничто, и интересы Родины были принесены в жертву позорной вакханалии распутинства и избежанию семейных сцен со стороны властолюбивой истерички. Отсутствие сердца, которое подсказывало бы ему, как жестоко и бесчестно привел он Россию на край гибели, сказывается и в том отсутствии чувства собственного достоинства, благодаря которому он среди унижений, надругательства и несчастия всех близких окружающих продолжает влачить свою жалкую жизнь, не умев погибнуть с честью в защите своих исторических прав или уступить законным требованиям страны», – написал на склоне своих лет юрист, писатель, сенатор, член Государственного совета, почетный академик Пушкинского отделения изящной словесности Петербургской академии наук Анатолий Федорович Кони (1844—1927).[91]

В советское время был такой анекдот. При введении звания Героя Социалистического Труда в 1938 г. одним из первых это звание получил Николай Александрович Романов (посмертно). С формулировкой «За создание революционной ситуации в России».

В этом анекдоте нашла отражение печальная историческая реальность. Николай II получил от своего отца в наследство довольно мощную страну и отличного помощника – выдающегося российского реформатора С. Ю. Витте. Витте был отправлен в отставку, так как выступал против вовлечения России в войну с Японией. Поражение в русско-японской войне ускорило революционные процессы – произошла первая русская революция. На смену Витте пришел волевой и решительный П. А. Столыпин. Он начал реформы, которые должны были превратить Россию в приличное буржуазно-монархическое государство. Столыпин категорически возражал против любых действий, которые могли затянуть Россию в новую войну. Столыпин погиб. Новая большая война привела Россию к новой, большой революции 1917 г. Получается, что Николай II своими собственными руками способствовал возникновению двух революционных ситуаций в России.

Тем не менее в 2000 г. он вместе с семьей был причислен Русской православной церковью к лику святых. Отношение к личности Николая II в российском обществе полярное, хотя официальные средства массовой информации сделали все, чтобы изобразить последнего русского царя «белым и пушистым». В правление Б. Н. Ельцина произошло захоронение найденных останков царской семьи в приделе Петропавловского собора.

Любопытно, что о деятельности последнего российского царя, о его личном вкладе в решение многообразных проблем страны даже ангажированные СМИ могут мало что написать. Все мало-мальски разумное, перспективное и важное, что появилось в правление Николая II (парламент, легализация политических партий и профсоюзов, сокращение рабочего дня, введение социального страхования, развитие кооперации, подготовка к введению всеобщего начального обучения и т. д.), не было результатом его собственной позиции, а зачастую происходило вопреки его активному сопротивлению. «Помните одно: никогда ему не верьте, это самый фальшивый человек, какой есть на свете», – со знанием дела говорил И. Л. Горемыкин, дважды занимавший пост председателя Совета Министров при Николае II.

После революции 1917 г. престарелый Иван Логгинович Горемыкин был убит крестьянами из деревень, соседствовавших с его имением.

Чисто по-человечески Николая Романова можно понять и пожалеть. После четырех дочерей его любимая жена родила сына, который оказался болен гемофилией (несвертываемость крови). Ребенок ужасно страдал. В то время больные гемофилией редко доживали до зрелого возраста. «Болезнь наследника была ужасным ударом для государя и государыни. Я не преувеличу, если скажу, что горе подорвало здоровье императрицы, она никогда не смогла избавиться от чувства ответственности за болезнь сына. Сам государь за год состарился на много лет, и близко наблюдавшие не могли не заметить, что тревожные мысли никогда не покидали его», – писала о ситуации А. А. Вырубова, фрейлина, весьма близкая к царской семье.[92]

Похоже, что семейная трагедия отодвинула для царской четы все остальные проблемы на второй план. Может ли себе это позволить верховный правитель огромного государства? Ответ однозначный. «Вокруг трусость, измена и обман», – записал в день своего отречения Николай II в дневнике. А на что он, интересно, рассчитывал, если ему ни до кого и ни до чего не было дела? Царь понял, что командующие фронтов его не поддерживают. Врач сообщил ему, что царевич вряд ли проживет еще пару лет. И царь подписал Манифест об отречении от престола. «Он сделал это с такой же легкостью, как будто сдал эскадрон», – вспоминал один из очевидцев.

«Судьба Алексея поражает какой-то мрачной парадоксальностью – долгие годы борьбы родителей и врачей за спасение жизни тяжело больного ребенка закончились мгновенной жестокой расправой», – пишет автор специальной работы Барбара Берне.[93]

С этого момента царь стал частным лицом, гражданином Романовым. Его канонизация останется весьма спорным решением Русской православной церкви, так как по крайней мере житие Николая II было отнюдь не жизнью святого человека, а смерть его стала результатом борьбы многих сил. Для некоторых погибший император был более желателен, чем благополучный пенсионер где-нибудь в Англии, куда царскую семью не захотела принимать английская королевская семья. Кстати, в ссылку в Сибирь с императорской семьей не поехал ни один из более чем 100 человек священнослужителей. Да и Русская православная церковь удачно воспользовалась ситуацией, чтобы в отсутствие царя и сильной власти вообще восстановить патриаршество.

Захоронение царя в Петропавловском соборе также представляется явным перебором. По дореволюционному законодательству частное лицо не могло быть похоронено вместе с правителями, которые умерли «при исполнении обязанностей».

Утешает лишь то, что почти прекратилась суета членов дома Романовых вокруг опустевшего престола. Они-то знают, что по Закону о престолонаследии, одному из важнейших законов Российской империи, ни у кого из оставшихся Романовых нет юридических прав на престол. Нужна ли России новая династия? Это уже другой вопрос.


Смотрите также