Авторизация

Отец сын и святой дух икона


Икона Пресвятой Троицы

Неотъемлемой частью православного вероучения является почитание святых икон. На них могут изображаться как отдельно взятые святые, так и сам Господь наш Иисус Христос, его Пречистая Матерь, Ангелы. Однако в православной иконописи встречаются образа, глубокий смысл которых сразу понять не так-то просто.

Один из таких примеров — икона Святой Троицы. Мало того, что существует несколько различных вариантов этого образа, так еще и не всегда понятно, кто же именно на ней изображен. Попробуем разобраться в этом непростом богословском вопросе.

Кто такая Святая Троица и какие бывают ее иконы

Догмат о единстве Святой Троицы — один из наиболее сложных и в то же время основополагающих постулатов православной веры. Согласно ему, мы верим в Единого Бога, который представлен в трех лицах или ипостасях — Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой. Каждая из ипостасей является Богом, а Бог вмещает в себя неразрывно все три лица. Иерархии в Троице нет, Бог Сын в той же степени Бог, что и Бог Отец или Бог Дух Святой.

Икона Пресвятой Троицы

Полностью понять данное учение простому мирянину не под силу, над этим ломают головы лучшие богословы всего христианского мира. Для обычного рядового человека, верующего в Господа нашего Иисуса Христа, достаточно понимать, что у Единого Бога есть три лица, каждое из которых одинаково является Богом. Канонически на иконах можно изображать лишь то, что было явлено людям. Так, человечеству было явлено большое чудо лицезреть Самого Господа Иисуса Христа, поэтому мы имеем большое количество икон с его святым ликом.

Об иконах Иисуса Христа:

  • «Спас Нерукотворный»
  • «Всевидящее Око»
  • Как и когда помогает икона Христа

Что касается Бога Отца и Бога Святого Духа, то видимо они никогда не являлись людям. В Библии есть места, где Господь посылал с Небес свой глас, а также Святой Дух спускался в виде голубя. Это все физические проявления двух других ипостасей, которыми располагает человечество. В связи с этим нет иконы, которая в естественном виде изображала бы Святую Троицу (как, например, есть иконы Христа, достоверно повторяющие Его внешность).

Все изображения Троицы — глубоко символичны и несут в себе большую богословскую нагрузку. Один из наиболее известных образов — «Гостеприимство Авраама». На нем изображена сцена из книги Бытия, когда Аврааму был явлен Господь под видом трех ангелов. Именно тогда один из ангелов возвестил Аврааму о скором рождении у него сына.

На этом изображении мы видим трех ангелов, сидящих за столом, и Авраама и Сарру, которые им прислуживают. На заднем плане виден Мамврийский дуб, дом самого Авраама и горы. Суть этого изображения в том, что символично Аврааму и Сарре под видом трех ангелов была явлена тайна Троичного Господа.

Явление Святой Троицы Аврааму

Икона преподобного Андрея Рублева

Наиболее полно суть троической Божественной природы раскрыта в образе преподобного Андрея Рублева. Пожалуй, это наиболее известная и почитаемая икона Святой Троицы в нашей церкви. Художник отказывается от образов Авраама и Сарры, ангелы сидят за столом одни. Они уже не вкушают пищу, а как будто благословляют ее. Да и пищи как таковой на столе уже нет — осталась одна чаша, которая символизирует причастие и Святые Дары.

Многие исследователи пытались разгадать, в какой же последовательности преподобный Андрей Рублев изобразил каждую ипостась Господа. Большинство специалистов сошлись во мнении, что для того чтобы подчеркнуть единство Троицы, художник не стал указывать, где кто изображен.

По большому счету, для простого верующего христианина нет никакой разницы, где какая сущность расположена. Мы все равно молимся Единому Богу, и невозможно помолиться Сыну, не молясь при этом Отцу или Святому Духу. Поэтому, глядя на икону, лучше всего воспринимать образ в целом, не разделяя его на три разных фигуры.

Даже само изображение как бы подчеркивает единство всех персонажей — фигуры всех трех ангелов вписываются в невидимый круг. В середине находится Чаша, которая символически указывает на Христову Жертву ради всего человечества.

Необходимо упомянуть, что встречаются различные неканонические попытки изобразить три ипостаси Божии. Загадка христианского понимания Бога всегда привлекала множество исследователей, и не всегда они согласовывали свои взгляды с канонами православия. Поэтому верующим людям нужно тщательно избегать увлечения подобными изображениями. В храмах таких икон встретить нельзя, не нужно их иметь и дома.

Икона Пресвятой Троицы преподобного Андрея Рублева

Где должна находиться икона Святой Троицы и как перед ней молиться

Если говорить о храмах, то в большинстве из них можно найти этот святой образ. Если храм освящен в честь Святой Троицы, то главная икона будет находиться на аналое, на видном месте. Любой верующий христианин может прийти в такой храм и приложиться к святыне.

Перед образом могут служиться молебны, может быть освящена вода. Такие небольшие службы даруют большое утешение православным, которые молятся на них о том, что волнует их души. Можно подавать записочки с именами родных и близких, тогда священник вознесет прошения к Богу и о них.

Важно! Основой любого молебна является не сам факт подачи записочки с именами, а искреннее обращение к Богу верующего человека. Поэтому очень желательно присутствовать на молебне лично.

Икону Святой Троицы можно иметь и дома, чтобы в личной домашней молитве обращаться к Господу. Для этого дома можно оборудовать специальные полки для образов — домашний иконостас. На нем располагают все имеющиеся в семье иконы. Стоит помнить, что при оформлении иконостаса центральное место должны занимать иконы Господа и Пресвятой Богродицы, а следом за ними почитаемых в семье святых.

По христианской традиции все иконостасы принято оборудовать на восточной стене или углу дома. Однако если по каким-то объективным причинам это сделать невозможно (например, восточная сторона занята большим окном или дверью), то нет никакого греха в том, чтобы разместить домашние святыни в любом другом подходящем месте.

Главное правило — отношение к месту, где хранятся образа, должно быть благоговейным. Нужно содержать его в чистоте, своевременно вытирать пыль, менять салфетки. Совершенно недопустимо, когда хозяева поддерживают порядок, к примеру, на кухне, но при этом святой угол выглядит запущено и неухожено.

Икона Пресвятой Троицы

Православный интернет-магазин Svyatsy — иконы Пресвятой Троицы.

В чем помогает икона

В околохристианской среде нередко можно встретить мнение, что перед теми или иными святынями можно молиться строго по определенным вопросам. Нередко можно услышать подобные советы даже перед опытными прихожанами и старожилами храмов. Такой подход не совсем верно отражает суть православной веры.

О других известных православных иконах:

Во всех бедах и скорбях, в которых мы просим духовной помощи, подать ответ нам может только лишь один Господь Бог. Святые являются нашими помощниками, которые вместе с нами могут упросить Господа подать нам все необходимое для нашей жизни. Просто складывается такая традиция, что молитвы перед определенными образами помогают в той или иной ситуации. Но это нестрогое правило, и человек перед любой иконой может попросить о чем угодно.

Важно! Вера в то, что помощь исходит именно от иконы, перед которой человек молится, является языческим подходом и искажает суть православной веры.

Поэтому, молясь перед иконой Святой Троицы дома или в храме, человек может попросить обо всем, что лежит у него на душе. Стоит только не забывать, что к Господу нельзя идти с греховными мыслями, нечестными или заведомо плохими просьбами.

Большинство святых отцов церкви говорят, что настоящая молитва та, которая ничего не просит, а только лишь благодарит Бога и возлагает на Него заботу о жизни человеческой. В Евангелии сказано, что и волос не упадет с головы человека, если на то не будет Божьей Воли. Поэтому лучше всего предстоять перед святыней с покаянным сердцем, смирением, и желанием исправить свою жизнь по Божьей воле. Такое обращение всегда будет услышано и человек ощутит благодать и духовную помощь в жизни.

Видео об иконе Святой Троицы Андрея Рублева

Тайна Святой Троицы

Центральное место в учении любой религии занимает представление о Боге. Православные христиане обычно говорят: о Боге-Троице – показывая тем самым, что понятие о Боге в православии неотделимо от понятия о Пресвятой Троице.

Иконография: Гостеприимство Авраама (Троица Ветхозаветная) Датировки: XIX в. 1837 год. Происхождение: Из церкви во имя Святой Живоначальной Троицы деревни Улома, Череповецкого уезда Новгородской губернии (ныне Череповецкий район Вологодской области). Материал: Дерево, темпера. Размеры иконы:  высота 107 см, ширина 80 см В центре композиции помещено изображение трех ангелов, сидящих за трапезой. Слева от них представлены стоящие Авраам и Сарра с чашами в руках. В правом нижнем углу – слуга, закалывающий тельца. Поступила в 1938 году. Реставрация: ВХНРЦ, 1993 г., реставратор – Миронова Л.А.Инв. № 1256/2. © Череповецкое музейное объединение

Православное учение о Триедином Боге   

Что же это такое – Святая Троица? Троицей христиане называют Самого Бога, имея в виду самый главный известный нам факт Божественного бытия – что Бог является Триединым: и Единым, и не Единым (а Троичным) одновременно.

Учение или догмат о Боге-Троице является тайной, непостижимой для человеческого разума. Мы не можем этого понять, потому что в нашем мире нет ничего подобного. Есть лишь отдаленные, очень приблизительные примеры, способные отчасти приоткрыть нам эту тайну.

Поэтому-то не существует и исчерпывающей формулировки этого учения. Есть лишь утверждения, сформулированные святыми отцами на основе Священного Писания и их собственного благодатного опыта, которые (утверждения) показывают нам, чем является и чем не является Бог. Утверждения эти противоречат одно другому, и само учение о Троице с точки зрения рассудка и логики является абсурдным. Но в этом и состоит его тайна.

Православное учение об Отце, Сыне и Святом Духе: Троице единосущной и нераздельной

Итак, православные христиане веруют и исповедуют (т.е. открыто признают, объявляют), что Бог Один и Един. Что не существует двух или множества отдельных богов, что Бог не делится на части, — а есть Существо простое, неделимое и единое.

В то же время православие различает в Боге три субъекта или Ипостаси, проще говоря – три Личности, обладающие каждая своими личными, уникальными свойствами.

Наличие в Боге трех различных Личностей не уничтожает факт единства Бога и не означает, что Богов все-таки три.

Лица Святой Троицы именуются: Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух. Каждое Божественное Лицо является Истинным Богом, обладает всей полнотой Божественного Естества или Природы. Каждое Божественное Лицо пребывает в нераздельном и неслитном единении с остальными Лицами, взаимопроникая друг в друга. Преподобный Иоанн Дамаскин пишет об этом так: 

Божественной Сущностью или Естеством (греч. ουσια, лат. substantia) называется То, что в Боге едино и неразличимо. Божественными же Лицами (лат. persona, греч. προσωπον) или Ипостасями   (греч. υποστασιζ)   именуется То, что можно различить. Святитель Григорий Богослов так изъясняет сочетание в Боге Единства и Троичности:

Различие Божественных Лиц по ипостасным свойствам 

Иконография: Гостеприимство Авраама (Троица Ветхозаветная) Датировки: XVII в. Происхождение: Из Никольской церкви села Волосово. Материал: Дерево, левкас, темпера. Размеры иконы:  высота 72 см, ширина 55 см Три ангела сидят за столом, на котором стоят дискос и два потира. Средний ангел повернул голову влево, правой вытянутой рукой благословляет дискос. Ангелы с левой и с правой сторон изображены в ¾. Фигура среднего ангела более массивная, головы всех слегка наклонены, крылья опущены, в руках посохи. Нимбы золотые, крестчатые. Над средним ангелом – дуб мавританский. В левом верхнем углу иконы – палаты зеленого цвета, с двойным арочным окном, в правом – охристые горки с лещадками. Инв. № КГИАХМ КП 774. © Каргапольский государственный историко-архитектурный и художественный музей.

Различаются же Отец, Сын и Святой Дух Своими так называемыми ипостасными свойствами. Ипостасное свойство Отца – нерожденность. Ипостасное свойство Сына – рождение от Отца. Ипостасное свойство Духа Святого – исхождение от Отца. Святитель Григорий Богослов так говорит об ипостасных свойствах Лиц Пресвятой Троицы:

Как объясняли святые отцы тайну Пресвятой Троицы, какие символы использовали

Памятуя о том, что сочетание Единства и Троичности в Боге является непостижимой для человеческого ума тайной, святые отцы все же оставили нам некоторые примеры, отчасти и неточно демонстрирующие это неслитное единство и нераздельное различие.

Солнце

Преподобный Иоанн Дамаскин использовал нереальную, конечно, но умопостигаемую аналогию с тремя солнцами:

Одним из известных природных примеров троичности считается образ Солнца. В нем присутствует видимый нами сияющий диск (можно уточнить, — горящий водородный шар), свет и тепло, — но все это вместе является единым Солнцем и не может быть одно без другого. К тому же, свет и тепло рождаются, исходят от самого Солнца.

Подобным образом о огонь являет нам саму плазму (раскаленные частички вещества), свет и тепло – три различаемых, но неделимых составляющих.

Эти и подобные им примеры весьма несовершенны, так как различаемые составляющие Солнца и огня не являются самостоятельными субъектами природы, личностями.

Человек

Другая группа аналогий связана с богоподобной человеческой природой. Отцы обращали внимание на три составляющие человеческой души: ум, слово и дух (варианты: разум, мысль, слово; или разум, воля и чувства).

Клевер-трилистник

Святой Патрик, просветитель Ирландии, прибегал для объяснения тайны Пресвятой Троицы к образу клевера-трилистника, в котором три части соединены в один лист. Поэтому на иконах его иногда изображают с листом клевера в руке.

Бытие Бога Троицы он описывал в своем произведении «Исповедь»:

Святитель же Иларий Пиктавийский, еще в IVв. предупреждал об опасности каких бы то ни было аналогий: 

Так же думал и величайший, уже многократно упоминавшийся святой отец, Григорий Богослов:

По примеру других, представлял себе я родник, ключ и поток и рассуждал: не имеют ли сходства с одним Отец, с другим Сын, с третьим Дух Святой? Ибо родник, ключ и поток не разделены временем и сопребываемость их непрерывна, хотя и кажется, что они разделены тремя свойствами. Но убоялся, во-первых, чтоб не допустить в Божестве какого-то течения, никогда не останавливающегося; во-вторых, чтоб таким подобием не ввести и численного единства. Ибо родник, ключ и поток в отношении к числу составляют одно, различны же только в образе представления.

Брал опять в рассмотрение солнце, луч и свет. Но и здесь опасение, чтобы в несложном естестве (Божием) не представить какой-либо сложности, примечаемой в солнце и в том, что от солнца; во-вторых, чтобы, приписав сущность Отцу, не лишить самостоятельности прочие Лица и не cделать Их силами Божиими, которые в Отце существуют, но несамостоятельны. Потому что и луч, и свет суть не солнце, а некоторые солнечные излияния… В-третьих, чтоб не приписать Богу вместе и бытия и небытия (к какому заключению может привести сей пример); а сие еще нелепее сказанного прежде…

Наконец, заключил я, что всего лучше отступиться от всех образов и теней, как обманчивых и далеко не достигающих до истины, держаться же образа мыслей более благочестивого, остановившись на немногих речениях (Писания), иметь руководителем Духа, и какое озарение получено от Него, то, сохраняя до конца, с Ним, как с искренним сообщником и собеседником, проходить настоящий век, а по мере сил и других убеждать, чтобы поклонялись Отцу и Сыну и Святому Духу — единому Божеству и единой Силе»  

 Свидетельства в Библии

Учение о Боге, что Он Есть Нераздельная Троица и Неслитная Единица, — было открыто людям Самим Богом. Подтверждение этого учения святые отцы находили в благодатном опыте боговидения и богообщения, когда Сам Бог посредством благодатных озарений открывал им то, что они впоследствии проповедовали повсюду.

Свидетельства о Троичности Божества содержатся и в Священном Писании.

Ветхий Завет

В Ветхом Завете на Троичность (по крайней мере, на не абсолютную единичность) Бога указывают следующие отрывки книги Бытия: Бог здесь говорит о Себе во множественном числе.

В святоотеческом богословии есть представление о так называемом Предвечном Совете – совещании Бога-Троицы о намерении сотворить ангельский и человеческий мир. Уже на этом Предвечном Совете Всеведущий (т.е. все знающий) Бог решился спасти человечество, которое в будущем неизбежно согрешит, посредством Своего (Одного из Лиц) воплощения, страданий и воскресения.

Пророк Исаия в своей книге описывает видение серафимов, непрестанно   повторяющих   Трисвятое   славословие: «Свят, Свят, Свят Господь…» (Ис.6:3). Господь при этом сказал: «Кого Мне послать? И кто пойдет для Нас?» (Ис.6:8) – снова говорит о Себе во множественном числе.

Также, в Ветхом Завете содержится множество прикровенных указаний на наличие  Нескольких Лиц, называемых Богом или Господом. В Книге Псалмов видим следующие слова:

О Духе Святом говорится следующее: «И ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его» (Ис. 48, 16). В другом месте своей книги пророк Исаия говорит о Мессии, т.е. Сыне Божием:

Кроме того, в Ветхом Завете неоднократно упоминается о таинственном Ангеле Иеговы или Ангеле Завета или Великого Совета (Быт.16:7 и сл.; Быт.22:17, Быт.22:12; Быт.31:11 и сл.; Исх.3:2 сл.; Исх.63:8; Мал.3:1).   Новозаветные святые отцы единодушно усматривают здесь упоминание о Сыне Божием как Посланнике Отца (ангел (греч. aggelos) — посланник), еще на Предвечном Совете решившемся сойти в мир для спасения людей.

Богодухновенные писатели Ветхозаветных книг неоднократно упоминали об Имени Божием и Славе Божией, обитающих в храме и наполняющих его (3Цар.8:29; 3Цар.9:3; 4Цар.21:4; 3Цар.8:11; Ис.6:1).

Явление Аврааму

Иконография: Гостеприимство Авраама (Троица Ветхозаветная) Датировки: XVIII в. Материал: Дерево, маслоРазмеры иконы:  высота 37,1 см, ширина 56 см Изображение Ветхозаветной Троицы. © Самарский областной художественный музей.

Считается, что Триединство Божества было явлено также в виде трех путников, пришедших к шатру праотца Авраама, который духом уразумел, что перед ним Господь и поклонился путникам со словами:

Новый Завет 

В Новом Завете Троичность Бога раскрыта более глубоко, хотя там и нет четких формулировок, которые мы видим у святых отцов последующих поколений.

В первую очередь, к новозаветным свидетельствам о Боге Троице относятся утверждения Иисуса Христа о Своем Богосыновстве, о Своем равенстве с Богом Отцом и о существовании Святого Духа.

«Я и Отец — одно» (Ин. 10, 30), «Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф. 11:27), «Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Ин. 5:26), «…видевший Сына видел Отца» (Ин.14:9), «…Я во Отце и Отец во Мне…» (Ин.14:10), «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20:17), «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19), «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит…» (Ин.15:26). 

Повествование о Предвечном бытии Сына с Отцом содержится в Прологе Евангелия от Иоанна:

Наиболее ярко Святая Троица была явлена в момент Крещения Господня, отчего церковное празднование этого события называется еще и Богоявлением. Воплощенный Бог Сын стоял в Иордане, Бог Отец говорил с неба «Сей есть Сын Мой Возлюбленный…», а Бог Дух Святой сошел на Христа в виде голубя.

Довольно ясно говорит о Троице и апостол Иоанн Богослов в своем первом послании:

История догмата 

Как видно из приведенных выше цитат, — в Священном Писании не содержится самого догмата, сформулированного определения Троицы и четкого учения о Существе и Ипостасях, как мы это находим у святых отцов.

Вера в Божественное достоинство и равенство Сына Божия с Отцом, равно как и вера в то, что Дух Святой также является Богом и исходит от Самого Бога, — содержалась в Церкви с самого начала Ее существования.   Добавлять что-то к тому, что было записано в Евангелии и апостольских посланиях просто не было смысла – никто в этом и так не сомневался.

Различные крещальные символы веры II-IIIвв. имели схожие формулировки примерно следующего содержания: Церковь ясно исповедовала наличие Трех Лиц Божества, Божественное достоинство Иисуса Христа и Святого Духа, — но о различиях Лиц, а также о различии Природы и Ипостасей – ничего не говорила.

Богословское же осмысление тайны Святой Троицы, уточнение понятий, формулировка догмата, — начались в ответ на возникавшие в первые века христианской эры ереси, заблуждения и лжеучения.

Все антитринитарные (антитроичные) ереси объединяет одно главное свойство: самонадеянная попытка объяснить, как именно Бог-Троица остается Единым Богом. Так возник модализм (учение о том, что Сын и Дух – это лишь формы, модусы Единого Бога), динамизм (учение о том, Сын и Дух – это силы или свойства Единого Бога) и арианство (учение о том, что Христос – не Бог, а первое высшее творение Единого Бога).

В ответ на эти и многие подобные им заблуждения святые отцы начали формулировать и излагать православное учение о Святой Троице.

Более всех на этом поприще потрудились святитель Афанасий Великий, а также Каппадокийские отцы: святители Василий Великий, Григорий Нисский и Григорий Богослов.

Для низложения арианской ереси был созван в 325 году в г.Никее Первый Вселенский Собор. Здесь было сформулировано православное учение о Божестве Иисуса Христа и Его отношениях с Богом Отцом. Выражено было это учение в так называемом Никейском Символе веры (текст этого исповедания отличается от известного всем Никео-Цареградского символа веры). Словами «Несотворенного» и «Единосущного» святые отцы поставили точку в споре о тварности Сына Божия и Его отделенности от Самого Бога.

 Что означает термин «единосущие» 

Особого внимания заслуживает термин «Единосущный» (греч. ομοουσιοζ). Введением этого понятия в официальный вероучительный символ был создан прецедент использования небиблейских терминов в подобных документах.

Действительно, слова «Единосущный» в Священном Писании как Ветхого, так и Нового Завета мы не находим. Он был взят из греческой философии, где обозначал связь предметов или субъектов, имеющих одинаковую сущность или природу (вещество, материал). Однако на Соборе значение этого термина было уточнено. Утверждалось, что Отец и Сын имеют не одинаковые Сущности (как Три Бога), — а Единую, одну и ту же Единую и Неделимую Божественную Сущность.

Православное учение было сформулировано, но арианство и тринитарные споры не утихли. Термин «единосущие» смущал философствующих отцов слишком сильным утверждением Единства в Троице.  Казалось, еще немножко, — и дойдем до утверждения абсолютной тождественности Божественных Лиц и уничтожения реальной Троичности в Боге.

Поэтому, святые отцы продолжили работу над формулировкой Троичного догмата.   Дело свт.Афанасия  Великого подхватили Каппадокийцы, ярчайшим представителем которых был святитель Григорий Богослов.

Учение свт. Григория Богослова 

Каппадокийские отцы уточнили понятия «сущности» («природы») и «ипостаси» («лица»), а также точнее определили ипостасные свойства Лиц Святой Троицы.

В греческой философии понятия «сущность» и «ипостась» были практически тождественны, а на латынь вообще переводились одним словом substantia. Святитель Василий Великий предложил разделять эти понятия как «общее» и «частное»: именовать «Сущностью» то, что в Боге общее для Отца, Сына и Святого Духа, а «Ипостасями» — то, что различается и мыслится отдельно одно от другого.

Григорий Богослов отождествляет греческий термин «ипостась» с латинским «лицо», и определяет ипостась как «разумно, совершенно и самостоятельно существующее свойство». Тем не менее, утверждая отдельность, самостоятельность Божественных Лиц, святитель Григорий не забывает и о Единстве Божества: «Единое в Трех Божество», «Един Бог в Трех», «Троица есть Единый Бог по тождеству сущности», «Единица в Троице и Троица в Единице».

Как уже было указано выше, именно святитель Григорий Богослов четко определил ипостасные свойства или различия Отца, Сына и Духа как нерожденность, рождение и исхождение.

Свойства эти или действия, как пишет преподобный Иоанн Дамаскин, есть действия природы и не зависят от Божественной воли. Тогда как творение мира и последующее промышление о нем, — есть действие воли.

Что же касается воли или действия Бога Троицы – у Всех Трех Божественных Лиц эта воля одна и едина.

Но даже эти величайшие богословы понимали, что наиболее полноценно постичь тайну бытия Божия мы сможем только максимально приблизившись к Богу, соединившись с Ним по благодати, — в Царствии Небесном.

«Будут сонаследниками совершенного света и созерцания Пресвятой и Владычной Троицы… — говорит свт.Григорий Богослов, — те, которые совершенно соединятся с совершенным Духом, и это будет, как я думаю, Царство Небесное». 

О монархии Отца 

Существует еще один аспект учения о Святой Троице – утверждение Единоначалия (монархии) Бога Отца, наименование Первого Лица Святой Троицы Причиной и Источником для остальных Лиц.

Отец, Сын и Святой Дух обладают Общим и Единым Божественным Естеством, Сами Они нераздельно соединены Один с Другим, — и, тем не менее, Отец для Них является Началом, Причиной и Источником. Отец сообщает Сыну и Духу Общее для Всех Трех Божество, Сын и Дух берут начало от Отца: Сын рождается, а Дух исходит.

Учением этим выражается мысль о неизреченном и таинственном движении или передаче, сообщении Божественного Естества в Троице: соединенные Любовью Божественные Лица вечно дарят, передают друг другу Божественное Естество, — и Источником, Началом этого движения является Отец.

 «Когда наша мысль обращается к Божеству, Первопричине, Единоначалию, — пишет святитель Григорий, — то нам открывается Единое; когда же она обращается к Тем, в Ком пребывает Божество, к Тем, Кто в одной вечности и славе происходит от Первоначального, мы поклоняемся Трем». 

 Католическое учение о Филиокве 

В течение двухтысячелетней истории христианской Церкви практически на все антитринитарные ереси был дан соборный православный ответ, и все они, рано или поздно, прекратили свое существование. Исключение составляет лишь учение или доктрина Католической Церкви, которую в богословии называют «Филиокве».

Термин этот происходит от латинского filioque – «и от Сына». Это не что иное, как дополнительная вставка в Символ веры, утверждающая веру в «…Духа Святаго, Господа Животворящего, Иже от Отца и Сына Исходящего».

Этот вариант троичного богословствования появился задолго до разделения Церквей, и полемика по этому вопросу продолжалась в течение всего первого тысячелетия нашей эры. Можно сказать, что ересь эта была разоблачена и осуждена, как и все остальные. И только лишь притязания Римских пап на верховную власть в Церкви и осуществление этих амбиций путем единоличных решений вопреки мнению Вселенских Соборов и всех остальных Поместных Церквей, — и привели к догматизации и увековечиванию этого искажения Никео-Цареградского символа веры.

Основание для этого заблуждения было положено блаженным Августином Аврелием, выдающимся западным богословом.  В своих рассуждениях о Боге Троице он представлял Святой Дух, как «Любовь Отца и Сына, исходящую от Них Обоих».

Но в Священном Писании оснований для утверждения исхождения Святого Духа и от Сына нет. Христос прямо говорит:

Чему противоречит это учение и почему оно неприемлемо для православия? Эта мысль противоречит принципу Единоначалия (монархии) в Троице. Православное богословие утверждает, что само Единство Лиц Пресвятой Троицы осуществляется через Личность, Ипостась Отца. Именно Отец как Причина и Источник Безначальных и Самостоятельных Лиц Троицы, — неслитно соединяет Нераздельные Лица Божества.

В западном же богословии принципом Единства в Троице считали не ипостась Бога Отца, — а некую безличную Божественную Сущность. Это искажение христианской триадологии имело свои последствия: в католичестве присутствует мистика безличной Божественной Сущности, некоей «пучины Божества».   Спасение там мыслится как созерцание той же Божественной Сущности, тогда как в православии это в первую очередь благодатное участие в Божественной жизни, личностное общение с живым и личным Богом-Троицей.

Изображения на иконах

Иконография: Гостеприимство Авраама (Троица Ветхозаветная) Датировки: XV в. 1425–1427. Иконописная школа или художественный центр:  Московская школа Иконописец: Рублев Андрей Происхождение: Из Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры.Материал: Дерево, темпера. Размеры иконы:  высота 141,5 см, ширина 114 см Сцена безмолвного общения трех ангелов гениально раскрыта иконописцем в жестах их рук – левый ангел (Бог Отец) благословляет жертвенную чашу, средний ангел (Бог Сын) готов принять эту чашу, его рука с символическим перстосложением опущена, поза выражает сыновнюю покорность воле Отца и готовность принести себя в жертву, правый ангел (Бог Святой Дух), «заканчивая беседу», утверждает высокий смысл жертвенной, всепрощающей любви. В отличии от многих композиций этой иконографии, на столе представлена только одна чаша с головой тельца; она становится смысловым центром произведения – символом новозаветного жертвенного агнца. Силуэт чаши ритмически повторяется в линиях внутренних контуров левого и правого ангела, образующих большую евхаристическую чашу, в которой помещен центральный ангел – Иисус Христос. Оклад иконы Святая Троица письма Андрея Рублева.Инв. № 13012. © Государственная Третьяковская галерея, Москва. Литература: Иконопись из собрания Третьяковской галереи. М., 2008. С. 114-115.

Изображение Бога является определенной проблемой в богословии. Оно неоднократно подвергалось жесточайшей критике вплоть до абсолютного запрета каких бы то ни было изображений даже в Православной Церкви (период иконоборчества).

А дело все в том, что Божественное Естество совершенно недоступно человеческому восприятию и, вообще, несоприкасаемо ни с чем тварным. Увидеть же Личность без Естества тоже невозможно. Таким образом, ничто из сотворенного не может увидеть Бога и, соответственно, изобразить Его.

«Бога не видел никто никогда. Единородный Сын, сущий в недрах Отца, — Он явил» — знаем мы из Евангелия от Иоанна. Действительно, изображение Бога стало возможным только после Воплощения Сына Божия, когда Он Сам изобразил Себя в человеческом виде, соединив в Себе Божественное Естество с естеством человеческим и восприняв наши человеческие душу и тело. Как апостолы и все окружающие видели Богочеловека Христа, видели Его Человечество, а не Божество, — так же это Христово Человечество можно и изобразить.

Дух Святой явился в виде голубя в момент Крещения Господня, — таким Его и изображают на иконах.

А вот Бога Отца, который не воплощался и не являлся, а только говорил с неба (как, например, с Моисеем в купине или при Крещении и Преображении Христа) – нельзя и изображать.

И все же Бога-Троицу изображают на иконах в символическом виде.

Наиболее приспособленным для иконографического изображения Бога-Троицы, точнее, для изображения Троичности Божества, — оказался образ Бога, явившегося праотцу Аврааму в виде трех путников.

Этот иконографический канон называется «Гостеприимство Авраама» или «Троица Ветхозаветная». Древнейшая сохранившаяся фреска с таким изображением Троицы находится на триумфальной арке базилики Санта Мария Маджоре в Риме и датируется Vв. Известно множество более поздних икон такого типа: «Троица Зырянская» XIVв., «Святая Троица в Бытии» 1580г., икона Троицы из Троице-Герасимовского храма в Вологде XVIв. и др.

Апогеем иконописных исканий в изображении Троицы Ветхозаветной явилась икона великого русского иконописца, преподобного Андрея Рублева.

Стоит отметить, что все иконы этого канона имеют схожий набор деталей и символов. Три фигуры путников или ангелов, Авраам и Сарра, стол с угощениями, иногда – закланный агнец или телец, дом Авраама, Мамврийский дуб.

Легендарная икона Андрея Рублева, ставшая своеобразным каноном позднейшей русской иконографии Троицы, — максимально символична. Внутренние (по отношению к центру иконы) линии фигур боковых ангелов описывают контур чаши – в которой как бы помещается средний ангел, символизирующий Бога Сына. На столе – чаша с головой закланного агнца. Средний ангел двумя перстами указывает на чашу, знаменуя согласие и готовность на жертву Собой ради спасения мира.

Существует, однако, и другое толкование символики рублевской Троицы. Средний ангел выше остальных, он благословляет жертвенную чашу. Это Отец. За ним – дерево, как символ райского Древа Жизни. Однако цвета одежды среднего ангела – это цвета Христа (красно-синие). Этим выражается идея, что познать Отца можно только через Христа, посредством последнего.

Если средний все же Бог Отец, то одесную Его (по правую руку, т.е. слева для смотрящего) – Бог Сын. Жест Его руки означает согласие, принятие чаши страданий за мир. Одежды (телесного цвета верхняя одежда прикрывает голубую нижнюю) – символизируют Богочеловечество Христа, когда Он человеческой плотью как бы прикрыл Свое Божество. За левым ангелом – дом, означающий Церковь Христову, в которой Христос – краеугольный камень.

Наконец, справа от Отца изображен Дух Святой. Голова его склонена так же, как и голова среднего ангела, Он как бы вторит Отцу, жестом своей руки как бы пододвигая чашу к Сыну. В Его одеждах присутствует зеленый цвет – цвет жизни, оживления, цветения. За правым ангелом изображена гора – символ духовного восхождения.

Несмотря на все это, формально Божественные Лица на иконе не обозначены. В XVв. уже сложилась традиция не подписывать Лики ангелов на Троичных иконах, как это иногда делалось раньше (у одного из ангелов могли писать крестчатый нимб).

Одно остается очевидным – на иконе изображен Предвечный Совет Святой Троицы: Триединый Господь принимает решение создать мир и спасти его от греха, умерев на кресте от рук Своего творения.

«Троица Ветхозаветная» является единственным каноническим (правильным, разрешенным) иконописным изображением Бога Троицы. Известны еще несколько типов Троичных икон, которые каноничными не являются.

«Троица Новозаветная». Известны иконы Троицы, на которых изображен Бог Отец в виде седого старца, Бог сын в виде отрока-Иисуса или Христи-Царя, а также Святой Дух в виде голубя. Изображение это является неканоничным, поскольку Бога отца невозможно увидеть, а следовательно, нельзя и изобразить.

Иконография: Отечество (Троица Новозаветная) Датировки: XVII в. 1696 г.Иконописная школа или художественный центр:  Ярославская школа Происхождение: Из Спасской церкви Толгского монастыря под Ярославлем.Материал: Дерево, левкас, темпераРазмеры иконы:  высота 39 см, ширина 31,5 см В центре иконы помещено изображение Троицы Новозаветной: Бог-Сын, Бог-Отец и Святой Дух. Триипостасное Божество среди огненных херувимов. По углам расположены фигуры евангелистов с их символами.

Возникла эта иконография из-за неправильного толкования видения пророка Даниила: Существует отдельное изображение Бога в образе Ветхого Денми, по видению пророка. Но это изображение Христа, а не Отца! Только воплотившийся Господь наш Иисус Христос стал видимым для людей по Своему Человечеству, а «видящий Меня, видел и Отца» (Ин.14:9). Поскольку же Бог вне времени, то и пророк Даниил за 500 лет до Рождества Христова сподобился увидеть Человечество Воплощенного Сына Божия в виде Ветхого Денми.

Также, на западе было известно изображение Троицы в виде трехликого Бога.

Пятидесятница

Как ни странно, но церковный праздник в честь Пресвятой Троицы, Ее особое богослужебное прославление совершается в день Сошествия Святого Духа на апостолов.

В Ветхом Завете в пятидесятый день по Пасхе воспоминали дарование Закона – получение Моисеем от Бога на горе Синай каменных скрижалей с десятью заповедями.

В этот самый день произошло событие, ставшее днем рождения христианской Церкви – Сошествие на апостолов Святого Духа. Отныне христиане вместо дня дарования ветхого закона, на пятидесятый день по Воскресении Христовом празднуют ниспослание Христом Спасителем от Отца обещанного Утешителя, Святого Духа.

Почему же праздник этот назван Днем Святой Троицы? Сошествием Святого Духа завершилось откровение миру всех Трех Лиц Божества. Ветхий Завет знал Единого Бога, который руководил Своим народом через пророков и царей, говорил с Моисеем, Илией и Исаией, почивал в Иерусалимском храме.

Новый Завет открыл миру второе Лицо Троицы – Бога Сына, соединившего человеческое естество с Собою в Воплощении, оставившего нам возможность причащаться Его Тела и Крови и объявившего о Третьем Лице Божества – Духе Святом.

Сошествие же Святого Духа на апостолов стало окончательным явлением в мире Третьего Лица Святой Троицы, скрепившего, освятившего и одухотворившего созданную Христом Церковь.

День Святого Духа 

Примечательно, что следующий за праздником Святой Троицы день в Православной Церкви именуется днем Святого Духа или Духовым Днем. В этом проявляется богослужебная традиция на следующий день после праздника прославлять того, кто послужил празднуемому событию. Так, второй день Рождества Христова посвящен Пресвятой Богородице, второй день Крещения Господня – Иоанну Предтече, после Благовещения – день архангела Гавриила, после Сретения – праздник Симеона Богоприимца и Анны пророчицы. Подобно этому, и следующий за Троицей день посвящен Святому Духу – виновнику торжества, которое праздновалось в сам день Троицы – окончательному явлению в мире Бога в Трех Лицах.

Явление святому прп. Александру Свирскому 

Александр Свирский прп., явление Св.Троицы,17в.

Как известно, первым откровение о Триединстве Божества получил праотец Авраам, принявший в своем шатре Господа в виде трех путников. Больше подобных случаев явления Бога людям неизвестно. За исключением одного.

Русский подвижник конца XV – начала XVIв. Преподобный Александр Свирский подобно Аврааму удостоился явления Бога Троицы. Произошло это следующим образом.

Преподобный Александр подвизался на берегу Рощинского озера недалеко от р.Свирь уже более двадцати лет. Однажды (случилось это в 1507г.) преподобный увидел трех мужей, сиявших невыразимым светом. Святой пал на колени и поклонился Божественным Посланникам. Они же подняли его за руку и сказали, что за многие его труды и подвиги Господь дарует ему Духа Святого, чтобы жил в нем. Три мужа также повелели преподобному построить церковь, собрать братию и основать на этом месте монастырь. Когда же старец спросил, в честь кого освятить церковь, Господь сказал:

Общение любви

Еще одного русского святого традиции назвала «тайнозрителем Святой Троицы». Это преподобный Сергий Радонежский. Он первый основал на Руси Троицкую церковь в своей обители. Именно в Троице-Сергиев монастырь была заказана икона Святой Троицы,  написанная преподобным Андреем Рублевым.

С того времени великое множество храмов и монастырей по всей Руси было посвящено Господу Богу в Трех Лицах прославляемому.

Чему же все-таки учит нас этот догмат, это знание о Боге? Зачем, вообще, нужно в точности хранить дарованное людям откровение о Боге Троице, что оно дает человеку, как помогает достигать цели нашей жизни?

Человек создан по образу и подобию Божию. В Боге, в Его Триединстве содержится замечательный образец и урок для каждого человека.

Апостол Иоанн Богослов, умудряемый Духом Святым открыл нам, что Бог есть Любовь. Любовь – это Само Божество. Святая Троица, Божественная Сущность – все это есть любовь! И действительно, в откровении о Единоначалии Отца и Ипостасных свойствах мы видим, что вся невыразимая жизнь Непостижимого Божества есть любовь. Любовь неразделимо соединяет Божественные Лица. Любовь постоянно и бесконечно побуждает Отца рождать Сына и изводить Духа, движимые любовью Божественные Лица непрестанно отдают Друг Другу всю полноту Божественной Сущности и нераздельно обладают Ей.

Это ли не пример и для человека? В нашем мире бесконечно малым, но все же более-менее точным   подобием Божественной Троичной жизни является семья. Супруги отдают друг другу свое время, силы, средства. В этом процессе появляются новые участники – дети. И они начинают воспринимать родительскую любовь, насыщаться ею и отдавать свою. И не только родителям – но и окружающим. Вот оно – воспроизведение Божественной внутритроичной жизни, — движения любви, животворящей, питающей, согревающей, умножающей.

Все человечество, а может быть и весь сотворенный Богом мир призван стать подобием Животворящей Троицы – производить, транслировать, преумножать любовь, которая, в свою очередь, будет соединять, освящать и уподоблять Троице этот мировой богочеловеческий организм.

Автор: Михаил Свободный

Похожие статьи

Троица: какая икона «правильная»? - Одесская Жизнь

Православные христиане уже начали подготовку к одному из самых больших праздников — Троице. В этом году он приходится на 23 июня. В праздновании Святой Троицы смешались языческие и православные традиции. Верующие в воскресенье с утра обязательно идут в церковь с букетами из душистых трав, тонких березовых и яблоневых веточек. Их окропляет святой водой священник, облаченный в зеленые одежды. Пол в храме и в домах застилают скошенной травой и цветами. Прихожане в храмах молятся у иконы «Святой Троицы». При этом многие обращают внимание, что эта икона может выглядеть по-разному. Так, в одном случае на иконе Святая Троица изображена в виде трех ангелов. В другом случае Бог Отец имеет вид старца, рядом с ним – Иисус Христос, а вот Дух Святой изображен в виде голубя. С чем же связаны эти различия?

Троица Ветхозаветная

Икона, где Святая Троица — это три ангела, именуется Ветхозаветной. Такое изображение основано на библейском повествовании.

– Еще во времена Ветхого Завета, был такой патриарх Авраам, которому было явление трех ангелов. Это было явление Троицы, – поясняет протоиерей Александр Маличенко (Спасо-Преображенский собор). – Ему явились три ангела, которые возвестили ему: его супруга Сара родит ему потомство великое, хотя они были уже довольно престарелыми людьми. И когда это исполнилось, Авраам понял, что ему было явление Бога. И с того времени каноническое изображение признается Святой церковью в виде трех ангелов.

Ветхозаветная «Святая Троица» изображается в виде трех ангелов, сидящих под деревом. На столе перед ними — угощение, предложенное Авраамом, который стоит рядом. Сара находится либо тут же, вместе с Авраамом, предстоя перед Святой Троицей, либо в шатре. На иконе же, написанной Андреем Рублевым, изображены только три Ангела. Они изображены восседающими вокруг престола, в центре которого помещена евхаристическая чаша с головой жертвенного тельца. Он символизирует новозаветного агнца, то есть Христа. Смысл этого изображения – жертвенная любовь. Левый ангел (Бог Отец) правой рукой благословляет чашу. Средний ангел (Сын) изображен в евангельских одеждах Иисуса Христа. Его правая рук с символическим перстосложением опущена на престол. Бог-Сын выражает покорность воле Бога-Отца и готовность принести себя в жертву во имя любви к людям. Жест правого ангела (Святого Духа) завершает символическое собеседование Отца и Сына, утверждая высокий смысл жертвенной любви, и утешает обреченного на жертву.

Новозаветная Троица

Здесь Бог Отец изображен в виде старца. В нимбе над его головой – те же буквы, которые пишутся в нимбе Спасителя, означающие «Сущий». Хотя сам нимб может быть не круглым, а треугольным. Иисус Христос восседает рядом с Богом Отцом. В правой руке Спаситель держит раскрытое Евангелие, в левой — орудие Спасения, Крест. Бог Дух Святой изображен в виде голубя, парящего над ними. Бог Святой Дух изображается в виде голубя, потому что именно так Он явил Себя при Крещении Спасителя.

– Икону, где изображены Господь Саваоф (одно из библейских имен Бога Отца), Господь наш Иисус Христос и Дух Святой в виде голубя, мы не отвергаем. Оно также присутствует в наших храмах, – говорит протоиерей Александр Маличенко (Спасо-Преображенский собор). – Но будем говорить, что это для того, чтобы мы могли понять Святую Троицу. Мы знаем, что есть Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Но видя на иконе Трех Ангелов Святых, та бабушка, которая приходит в храм, не может постичь этого. Для большего вразумления этой бабушки, не сведущей в догмате Троицы, изображается вот такая более понятная для прихожан икона.

– Говорят, что нельзя изображать Бога Отца, – продолжает тему протоиерей Роман Викнянский (храм Владимирской иконы Божьей Матери), – но каждый человек изображен по образу и по подобию Божию. Поэтому мы изображаем Бога Отца в образе старика с седой бородой, ведь сам Господь явился нам образе человека сына Девы Марии. То есть, если бы Бог имел какое-то другое изображение, то на верняка, по моему мнению, сын явился бы в каком-то другом образе, не человека. Даже те ангелы, которые являлись людям, они всегда являлись в образе человека. И никак по-другому. К этому церковь относится довольно позитивно. И в том, что Бог Отец изображается в образе престарелого человека, никакого канонического отступления нет.

Отечество

Существуют и иконы Святой Троицы, где у Бога Отца, изображенного Старцем, на коленях сидит Спас-Эммануил, то есть Спаситель, изображенный в младенческом или отроческом возрасте. Над ними, как и на иконе «Новозаветной Троицы», — Святой Дух в виде голубя. Такое изображение называется «Отечество». Эти два изображения Святой Троицы, строго говоря, являются неканоническими, но нередко встречаются в православных храмах.

Символичность «Троицы»

Символика и многозначность образов «Троицы» восходят к древнейшим временам. У большинства народов такие понятия, как древо, чаша, трапеза, дом (храм), гора, круг, треугольник (пирамида) имели символическое значение.

– Много символов есть в обыденной нашей жизни, – рассказывает протоиерей Александр Маличенко (Спассо-Преображенский собор). – И когда люди начинают разбираться в этом всем, вникать, то иногда приходят к мнению, что пирамида имеет масонское значение. Нет, здесь все иначе. Есть такие десять свойств Божьих, которые подчеркиваются в символах. Один из них — это треугольник (а не пирамида) — это символ всезнания и того, что Бог — вездесущ. Глаз – это Всевидящее око. Это образ Бога Отца. То есть Бог вездесущ, он все видит, все знает.

Но в одном все священники солидарны: даже если вы не разбираетесь во всех этих нюансах и тонкостях, главное – иметь Бога в сердце, быть искренним в молитве и соблюдать «золотую середину» во всем.

Некоторые отличия канонического и академического письма

– Канонический и академический стиль написания икон отличаются. Например, в Верхнем храме Спасо-Преображенского собора иконы написаны в академическом стиле, в Нижнем храме — в каноническом, – уточняет протоиерей Александр Маличенко (Спассо-Преображенский собор).

Каноническое письмо:

  • Преподобные изображаются в полный рост и по пояс, в монашеском облачении. Правая рука – в именном благословляющем перстосложении, в левой – может быть развернутый или, чаще всего, скрученный свиток.
  • Характерная деталь иконографии преподобных — это четки, символ монашеского молитвенного труда.
  • Фоном для икон преподобных может служить панорамное изображение обители, в которой пребывал святой.
  • На иконе отсутствует внешний источник света, а цвет несет символическую функцию.
  • В канонической иконе соблюдается одновременность изображения: все события происходят сразу.

Неканоническое (академическое) письмо:

  • Ярко выраженная чувственность и эмоциональность.
  • Отсутствие Иисуса Христа или его подмена ангелом.
  • Многочисленные необязательные детали, относящиеся к земному.
  • Возможно отсутствие важных символических элементов.

Молитва Святой Троице

Пресвятая Троица, помилуй нас! Господи, очисти грехи наши, Владыка, прости беззакония наши, Святой, посети и исцели немощи наши, имени Твоего ради!

Господи, помилуй. (Трижды)

Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

История возникновения праздника

Праздник Святой Троицы посвящен сошествию Святого Духа на апостолов. Произошло это в пятидесятый день после воскресения Христова. Именно с этого момента начала свое существование Церковь Христова. Можно сказать, что праздник Троицы — это своеобразный День рождения Церкви.

А в древности славяне праздновали в это время проводы весны и встречу лета: именно тогда сложилась традиция ходить на кладбище и обметать могилы ветками березы, чтобы умилостивить и успокоить духов умерших предков. Считалось, что в этот день ветви дерева обретают особую целительную силу.

Травы, освященные в церкви, и по сей день принято высушивать и бережно хранить до следующего года. Их используют только в крайнем случае, например, при лечении тяжелых болезней. Отмечали праздник Святой Троицы и на природе. Расстилали на траве зеленые скатерти, специально приготовленные к празднику, караваи украшали цветами и зеленью. Девушки затевали игры и гадания: бросали ложки в березу, чтобы узнать, кто из них выйдет замуж первой, катались на лодках, щедро украшенных зеленью. Для гадания на Троицу принято было плести венки и бросать их в воду. Если утонет веночек – к беде, завертится на месте – к разладу и раздору в семье, поплывет – быть удаче, к скорой свадьбе. Многие из этих традиций исчезают, но и сейчас люди в день Святой Троицы выезжают за город, устраивают праздники, а особо инициативные организуют костюмированные гуляния. Верующие же православные в этот день предпочитают провести в молитве.

Алена Швец

*Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

2 комментарии

Икона «Троица Новозаветная»

На множестве икон изображена Святая Троица во всей таинственности и величии. О силе святынь спорят всем миром.

Христианская религия, как и философия, начинается с удивления. Народной памяти известны настоящие чудеса, которые являла икона, изображающая основу всего христианства. К святому лику люди взывают в первую очередь об укреплении духа, об упрочнении силы воли, способной вынести все, об избавлении от грехов, порой и тех, которые простить может лишь Господь. Икона Новозаветной Троицы важна для христиан — в этом уверена церковь и все ее послушники, но в этом есть и запретная сторона. Споры по этому поводу не унимаются до сих пор. Вопросом о том, можно ли изображать лик Господа, Создателя, которого никто не видел, задаются многие люди.

Тайна иконы Святой Троицы

Христианская вера берет свое начало с великой тайны Новозаветной Троицы — таинства непостижимого единства Божьего. На этой иконе верующие люди видят Господа во всех трех обличьях, на которых основа церковь. Как три лица Троицы находятся в едином целом, так и все люди едины в теле Христа. Это не метафора: мы все братья и сестры, соединенные одним целым — кровью и духом, в котором живет Бог.

Немногие решались изобразить таинство Троицы на холсте. Ведь видя образ и ощущая его силу и значимость, людям проще обращаться к Господу. Радостная тайна перевоплощения Бога позволила людям изображать непостижимое. Данная икона имеет множество вариаций, но смысл един — это текст о святости, о явленной Богом любви, которая не знает ни времени, ни пространства. Она пребывает в вечности, там, где будет и каждый из нас.

Постичь вечную жизнь мы можем лишь благодаря Господу, его заветам, указам и правилам, которые не позволяют очернять невесомую, но запертую в теле душу. Сам Создатель посвящает каждого христианина вслед за апостолами, помогая обрести Самого Себя — Пресвятого Духа. Такой дар мы принимаем, лишь пройдя таинство крещения. Словом, всякий, кто принял Христа и согласен с ним во всем, впускает в сердце свое Господа и Святого Духа, который пронизывает весь мир.

Где находится икона «Новозаветная Троица»

Подобная икона есть в каждом храме нашей страны. Самые древние реликвии, которые передают не только таинство и единство Бога, но и историю человеческого рода, можно встретить недалеко от Суздаля. В селе Санино есть Свято-Никольский монастырь для женщин, там и хранится образ нерушимого единения Отца, Сына и Святого Духа.

Еще один образ Пресвятой Троицы, признанный образцом написания подобных ему списков, принадлежит авторству Андрея Рублева и хранится в зале древнерусской живописи в Третьяковской галерее.

Описание и значение иконы Святой Троицы

Существуют два типа иконографии данного образа: Отечество и Сопрестолие.

Сопрестолие. На иконе мы видим Создателя-Отца в лице старца, Спасителя в образе мужа, каким Он запомнился верующим людям. Святое семейство восседает на тронах, по правую руку от Иисуса изображен Пресвятой Дух в виде голубя. Такой образ является новшеством для всего христианства. Есть версия, что подобный тип иконописи проник в нашу культуру от латинян.

Отечество. Тут мы можем заметить Господа-Отца, сидящего на престоле, на Его коленях Младенец Иисус, в руках Спасителя лежит сфера, на которой написан голубь как символ Святого Духа. По разным сторонам от Троицы изображены святые и ангелы.

Большой Московский Совет от 1554 года дал указ о запрете изображения Господа. К тому году подобные иконы имели широкое распространение среди верующих людей. Было много различных икон с изображением Господа: Шестоднев, Благовещенье и ряд других. Но постановление собора практически не повлияло на иконопись: мастера продолжили писать иконы с Господом. Ведь образы обладали чудодейственной силой, за ними следовали чудеса.

В чем помогает икона «Новозаветная Троица»

Перед иконой Святой Троицы люди просят о многом, в основном об отпущении грехов, о прощении, о Божьем благословении. Святой образ способен наделить человека силой, верой и праведностью. Все греховное при молитве к Создателю, Спасителю и Пресвятому Духу спадет. Не стесняйтесь просить о самом личном, ведь через Троицу вы обращаетесь напрямую к Всевышнему. Перед молитвой желательно провести внутренний диалог с Господом, рассказать о всем тревожном, поделиться планами на жизнь. Господь беззвучно ответит вам, передаст совет и наставление через Ангела-Хранителя. Поэтому после молитвы следите за подсказками вашего небесного защитника.

Молитва Пресвятой Троице

Молитва Святой Троице подле Новозаветной иконы — просительного содержания. В ней вы обращаетесь ко всем Трем Личностям, соединенным в одну, а потом к каждой из них в отдельности: к Отцу, к Сыну и Святому Духу. Господь очистит вашу душу от грехов, Иисус простит вам мысли алчные и несовершенства ваши, Пресвятой Дух исцелит плоть и бессилие. Молитва звучит так:

«Пресвятая Троица в лице Господа, Сына Его и Святого Духа, что послан Свыше, помилуй нас. Господь Бог, прости нам прегрешения наши да избавь нас от лукавого. Владыка Небес в лице Иисуса Христа, умоляем, сжалься и прими покаяние наше в мыслях алчных и деяниях злых. Святой и Незримый Дух, исцели тела наши от слабости и немощи. Во веки веков будем славить мы имена Твои. Аминь».

Дни празднования

Празднование иконы приходится на пятидесятый день после Пасхи. Этот день носит название Пятидесятница и является одним из основных и значимых торжеств в православном календаре.

Образ Новозаветной Троицы — уникальная икона, демонстрирующая верующим людям единство Господа-Отца, Бога-Сына и Святого Духа. Споры о том, можно ли изображать Создателя в образе старца, не прекратятся, но ясно лишь одно: в споре рождается истина. Возможно, со временем мы приблизимся к ней. А пока верьте в то, что подсказывает вам сердце. Господь укажет вам духовный путь, нужно лишь прислушаться к Его наставлениям. В этом вам поможет молитва, изменяющая жизнь. Берегите себя, будьте счастливы и не забывайте нажимать на кнопки и

Каждый православный верующий стремится прожить свою жизнь в праведности, без грешных поступков. Но даже самые ...

С помощью молитв каждый человек обращается к Господу со своими просьбами и бедами. Молитвы в ...

Согласно православной традиции, следует благодарить Бога за каждый прожитый день утром и вечером, перед сном. ...

В православном мире есть особая икона, которая пользуется популярностью во всех странах. Ее название «Скоропослушница», ...

Икона Святой Троицы

Перед образом Святой Троицы молятся Богу о всех нуждах и, конечно, исповедуют свои грехи, молитвенно готовятся к Исповеди и Причастию. Церковь благословляет ежедневно читать утренние и вечерние молитвы, которые есть в каждом молитвослове, с обращениями и покаянием перед Господом. Любые молитвы можно читать и в храме, и перед домашним иконостасом.

Напомним, что Церковь благословляет ежедневно читать утренние и вечерние молитвы, обращаясь ко Господу и Небесным Силам. Молитесь Господу Вседержителю в любой момент жизни во всех нуждах:

    • Просите Господа о помощи в любом деле, житейских трудностях и бедах,
    • Просите о помощи в нуждах своих близких и друзей,
    • Кайтесь перед Богом в ваших грехах, прося простить их, дать вам увидеть свои ошибки и пороки и исправиться,
    • Молясь об исцелении в болезни,
    • Обращаясь к Нему во внезапной опасности,
    • Когда у вас на душе тревога, уныние, печаль,
    • Благодарите Его за радости, успехи, счастье и здоровье.

В Православии существует отдельный праздник — День Святой Троицы, который празднуется на 50-й день после Пасхи, в воспоминание Сошествия на апостолов Святого Духа.

В этот день читается молитвы Пресвятой Троице и отдельно Святому Духу, которые должно читать также ежедневно, чтобы оградиться при помощи Божией от зла.

Молитва «Трисвятое»: Святой Бог, Святой Крепкий, Святой Бессмертный, помилуй нас! — нужно прочитать три раза, крестясь и кланяясь.
Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, сейчас, и всегда, и вечно. Аминь. Царь Небесный, Утешитель, Дух Истины, Который везде присутствует и все делает, Сокровище доброты и жизни податель, приди и вселись в нас, и очистки нас от всякой нечистоты, и спаси, Благой, наши души.  Пресвятая Троице, помилуй нас: Господь, очисти грехи наши, Владыка, прости беззакония наши, Святой, посети и исцели болезни наши ради исповедания нами Твоего Имени. Аминь.

Молитва Господня, попросту, это «Отче наш», слова которой знали все наши предки (было даже выражение «знать как Отче наш») и которой каждый верующий человек должен научить своих детей. Если вы не знаете ее слов, выучите их наизусть, читать молитву Отче наш можно и на русском языке:

«Отец наш, находящийся на Небесах! Да будет свято и прославлено имя Твое, да придет Царство Твое, да будет воля Твоя, как на небе, так и на земле. Хлеб, нам необходимый, дай нам сегодня; и прости нам долги наши, которые мы прощаем должникам нашим; и пусть у нас не будет искушений дьявольских, но избавь нас от воздействий лукавых. Ведь Твое на небе и земле Царство и сила, и слава Отца, и Сына, и Святого Духа во веки. Аминь».

Троица

· Кто есть Троица?· Ответы на заблуждения· Что говорили о Святой Троице ранние христиане

Во что христиане верят относительно Святой Троицы?

Говоря самыми простыми словами, христиане верят, что есть только один Бог, и этот Бог существует в трех Личностях (Лицах). Эти три Личности – Бог Отец, Бог Сын, Бог Святой Дух.

Некоторые христиане используют для объяснения Троицы эту диаграмму. Отец и Сын, и Святой Дух – один Бог, а не три имени одной и той же Личности. Личности отличны друг от друга: Отец – не Сын, Сын – не Святой Дух, а Святой Дух – не Отец.

Троица и Библия

Бог – одно абсолютно совершенное божественное Существо в трех Личностях. Мы называем Отца, Сына и Святого Духа Личностями, поскольку они обладают личностными свойствами. Между ними существуют личностные взаимоотношения.

Как известно из истории, Феофил, шестой епископ Антиохии Сирийской, первым употребил слово «Троица» в своей работе «Против Автолика» (168 г. н. э.)

Когда христиане говорят о своей вере в одного Бога в трех Лицах (Троицу), они не имеют в виду одного Бога в трех Богах, или одной Личности в трех Богах.

Они верят в одного Бога, познаваемого в трех Личностях.

Отец – Бог, первое Лицо Троицы; Сын – Бог, второе Лицо Троицы; Святой Дух – Бог, третье Лицо Троицы.

Почему христиане верят в Троицу?

Библия ясно говорит, что есть только один Бог, но все три Личности именуются Богом.

Есть только один Бог:

· Слушай, Израиль: Господь Бог наш, Господь един есть (Втор.6:4).

· Прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет (Ис.43:10)

Отец – Бог:

· Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (2Фес.1:2).

Сын – Бог:

· …Слово было Бог (Ин.1:1-5,14). Иисус именуется Словом.

· Я и Отец одно (Ин.10:30-33).

· Фома, ученик Иисуса, обратился к Нему: «Господь мой и Бог мой» (Ин.20:28).

Иисус не упрекнул Фому в ошибке. Наоборот, Иисус принял это обращение. Другие люди в Писании, например Павел и Варнава (Деян.14), запрещали людям поклоняться им как богам.

· А о Сыне: «престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего – жезл правоты…» (Евр.1:8).

· Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Фил.2:9-11).

Павел, автор Послания к филиппийцам, говорит об Иисусе то, что Ис.45:23 говорит о Господе (Иегове), после чего Павел делает вывод, что Иисус – Господь, тот самый Господь Бог Ветхого Завета.

О Божественности Иисуса также говорится в следующих стихах: Ис.7:14; 9:6; Ин.1:1, 18; 8:58-59; 10:30; Деян.20:28; Рим.9:5, 10:9-13; Кол.1:15-16; 2:9; Тит.2:13; Евр.1:3, 8; 2Петр.1:1; 1Ин.5:20.

Святой Дух – Бог:

· Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? …ты солгал не человекам, а Богу (Деян.5:3-4).

Более 60-ти раз Писание одновременно упоминает Отца, Сына и Святого Духа.

· Мф.3:16-17: «И крестившись Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с неба глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение».

· Мф.28:19: «…итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа…»

· 2Кор.13:13: «Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца), и общение Святого Духа со всеми вами».

· Еф.4:4-6: «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и чрез всех, и во всех нас».

· Тит.3:4-6: «Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно чрез Иисуса Христа, Спасителя нашего…»

См. также 1Петр.1:2; 1Ин.3:23-24; Иуд.20-21; Рим.14:17-18; 15:13-17; 15:30; 1Кор.6:11, 17-19; 12:4-6; 2Кор.1:21-22; 3:4-6; Гал.2:21-3:2; Еф.2:18; 3:11-17; 5:18-20; Фил.2:1; Кол.1:6-8; 1Фес.1:1-5; 4:2,8; 5:18-19; 2Фес.3:5 и Евр.9:14.

Ошибочные представления о Троице

Заблуждение № 1: «Слова «Троица» нет в Библии; это учение было выдумано христианами в IV веке.»

Истина: действительно, слова «Троица» в Библии нет, тем не менее вера в Троицу имеет под собой библейское основание. Термина «Библия» тоже в Библии нет.

Слово «Троица» использовалось для объяснения вечных взаимоотношений между Отцом, Сыном и Святым Духом. Троица отражена во многих библейских отрывках (см. ниже). Ложные представления процветали в первые века христианства, немало их и сейчас. Первым христианам постоянно приходилось отстаивать свои убеждения. Ниже перечислены мыслители (и литературные творения) ранней Церкви, которые отстаивали учение о Троице задолго до 300 г. н. э.

96 Климент, третий епископ римский
90-100 Учение двенадцати апостолов, «Дидахе»
90? Игнатий, епископ антиохийский
155 Иустин Мученик, великий христианский писатель
168 Феофил, шестой епископ антиохийский
177 Афинагор, богослов
180 Ириней, епископ лионский
197 Тертуллиан, раннехристианский апологет
264 Григорий Чудотворец

Заблуждение № 2: «Христиане верят, что есть три Бога.»

Истина: христиане верят, что есть только один Бог.

Некоторые, возможно, считают христиан политеистами (теми, кто верит в многочисленных богов), потому что они называют Отца Богом, Сына Богом и Святого Духа Богом. Но христиане верят только в одного Бога. Библия говорит, что есть только один Бог. Но она также употребляет слово «Бог» применительно к трем отличным друг от друга Личностям. На протяжении столетий люди пытались придумать Троице простое объяснение. Каждая иллюстрация имеет свои ограничения, но некоторые из них могут быть полезными. Например, говорили, что:

Бог – это не 1 + 1 + 1 = 3

Бог – это 1 x 1 x 1 = 1

Св. Патрик (432 г. н. э.) использовал клевер в качестве иллюстрации Троицы.

Традиционно считается, что Св. Патрик в качестве иллюстрации Троицы использовал трилистник клевера. Он спрашивал: «Здесь один листочек или три? Если один, то почему у него три лепестка одинакового размера? А если три, то почему только один стебелек? Если ты не можешь объяснить такую простую загадку, как клевер, то как можешь ты надеяться понять такую глубокую тайну, как Святая Троица?»

Заблуждение № 3: «Иисус не Бог.»

Истина: Иисус – Бог, второе Лицо Святой Троицы.

1. Слова Самого Иисуса · Он прощал грехи. Мы можем простить грех, совершённый против нас, но не можем простить грех, совершённый против других. Иисус прощал все грехи. (Мк.2:7; Лк.5:21) · Он принимал поклонение, как Бог, следовательно Он равночестен Отцу. (Мф.14:33; 28:17-18; Ин.5:22-23; 9:38) · Он называл Себя Сыном Божиим – этот титул иудеи с полным основанием воспринимали как претензию на равенство с Богом. (Ин.5:17-18; 10:30-33; 19:7)

2.

Заблуждение № 4: «Божество Иисуса меньше Божества Отца.»

Истина: Иисус равен Богу Отцу. Отвергающие эту истину могут опираться на следующие аргументы и стихи. (Эти ереси восходят ко временам Ария, 319 г. н. э.)

Стихи, ошибочно используемые в поддержку учения о том, что Христос был сотворён:

1. Кол.1:15: если Христос «рождён прежде всякой твари», то был ли Он сотворён?

Ответ: выражение «рождённый прежде» (букв., «первородный») не может означать, что Христос был сотворён, поскольку Павел говорит, что всё творение было создано Им и для Него, а также что Он существовал прежде всего творения, и что всё Им стоит (Кол.1:16-17). Традиционно «первородный» был главным наследником. В контексте первой главы Послания колоссянам Павел говорит, что Христос, будучи Сыном Божьим, является главным наследником всего творения (Кол.1:12-14).

2. Ин.3:16: означает ли выражение «единородный Сын», что Иисус имел начало?

Ответ: «единородный» (моногенес) не означает, что Иисус имел временное начало; это означает, что Иисус – единственный, «уникальный» Сын Бога. В Ветхом Завете на греческом языке Исаак назван «уникальным» сыном Авраама, хотя у него были и другие дети (Быт.22:2). Иисус – Единородный Сын Бога, потому что Он есть совершенный Бог и единственный вечный Сын Отца (Ин.1:1-3; 14-18).

Стихи, ошибочно используемые в поддержку учения о том, что Христос по Своей природе менее Отца:

1. Ин.14:28: если «Отец более» Иисуса, как Иисус может быть Богом?

Ответ: Во время Своей человеческой жизни на земле Иисус добровольно разделил нашу природную ограниченность, чтобы спасти нас. Следовательно слова «Отец Мой более Меня» нужно относить ко Христу как к Человеку.

2. 1Кор.15:28: Если Иисус Бог, то почему Он подчиняется Отцу?

Ответ: здесь речь идёт о воле Христа как Человека.

3. Мк.13:32: Если Иисус Бог, как Он мог не знать времени Своего возвращения?

Ответ: Иисус добровольно уничижил Себя Самого, чтобы испытать ограничения человеческой жизни. Как это ни парадоксально, Иисус при этом оставался всеведущим Богом (Ин.16:30). Именно таких парадоксов и следует ожидать, если, как говорит Библия, Бог решил прожить полноценную человеческую жизнь (Ин.1:1, 14).

Заблуждение № 5: «Отец, Сын и Дух – всего лишь разные титулы Иисуса, или три различных способа, которыми Бог являл Себя людям».

Слово «Троица» использовалось для объяснения вечных взаимоотношений между Отцом, Сыном и Святым Духом.

Истина: Библия ясно показывает, что Отец, Сын и Святой Дух – разные личности.

Некоторые полагают, что учение о Троице противоречит истине о том, что есть только один Бог. Они утверждают, что один Иисус является единственным истинным Богом, а следовательно, Иисус – это «имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф.28:19), а не только имя Сына. Несомненно, есть только один Бог, однако мы должны позволить Библии объяснить, что это значит. А Библия ясно говорит, что Отец, Сын и Дух Святой – три личности:

· Отец посылает Сына (1Ин.4:14; Гал.4:4)

· Отец посылает Духа (Ин.14:26; Гал.4:6)

· Сын говорит не от Самого Себя, а от имени Отца (Ин.8:28; 12:49)

· Дух говорит не от Себя, а от имени Иисуса (Ин.16:13-15)

· Отец любит Сына, и Сын любит Отца (Ин.3:35; 5:20; 14:31)

· Отец и Сын – два свидетеля (Ин.5:31-32, 8:16-18)

· Отец и Сын прославляют друг друга (Ин.17:1, 4-5), а Дух прославляет Иисуса-Сына (Ин.16:14)

· Сын ходатайствует за нас перед Отцом (1Ин.2:1; греч. – параклетос); Иисус-Сын послал Святого Духа, другого Ходатая (в рус. переводе Утешителя, Ин.14:16; 26)

· Иисус Христос – не Отец, но Сын Отчий (2Ин.3)

В Мф.28:19 Иисус не называет Себя Отцом, Сыном и Святым Духом. Он говорит, что христианское крещение свидетельствует о вере человека в Отца, Сына, Которого Отец послал, чтобы умереть за наши грехи, и Святого Духа.

Заблуждение № 6: «Иисус в действительности не был совершенным Богом и совершенным человеком».

Многие люди издавна отвергали идею о том, что Иисус одновременно является совершенным Богом и совершенным человеком. Они пытались разрешить этот парадокс, называя Иисуса простым человеком, через которого говорил Бог, или Богом, Который лишь принял вид человека, или предлагали какие-то еще «простые» теории. Действительно, мы не можем до конца постичь своим умом, как в Иисусе Бог стал человеком. Но воплощение – истина о том, что Бог стал плотью, – является высшим подтверждением того, что для Бога нет ничего невозможного (Быт.18:14; Лк.1:37). И Библия ясно излагает эту истину.

Ириней, епископ лионский (177 г. н. э.), писал: «А Церковь… приняла от апостолов и их учеников, свою веру в единого Бога и Отца Всемогущего, создавшего небо и землю, и море, и всё, что в них, и в единого Христа Иисуса, Сына Божьего, Который стал плотью для нашего спасения, и в Святого Духа, Который через пророков возвестил домостроительство Божие…»

Библия ясно показывает, что Иисус был совершенным человеком:

В детстве Он развивался физически, интеллектуально, социально и духовно (Лк.2:40,52).

Он уставал; Он спал; Он потел; Он испытывал голод и жажду; Он пролил кровь и умер; Его тело было похоронено (Мф.4:2; 8:24; Лк.22:44; Ин.4:6-7; 19:28-42).

После воскресения из мёртвых Он ел и пил с людьми, показал им Свои раны и дал им прикоснуться к Своему телу (Лк.24:39-43; Ин.20:27-29; Деян.10:41).

Библия также ясно показывает, что Иисус был и остается Богом в человеческом облике:

Иисус делал на земле то, что может делать только Бог: Он повелевал силам природы (Мф.8:23-27; 14:22-33), прощал грехи (Мк.2:1-12), заявлял о том, что Он выше закона о Субботе (Ин.5:17-18), и давал жизнь тем, кому Ему было угодно (Ин.5:19-23).

Павел сказал, что Бог приобрёл Церковь Своею кровью (Деян.20:28).

Павел также сказал, что правители века сего по незнанию распяли Господа славы (1Кор.2:8).

Вся полнота Божества пребывает во Иисусе (Кол.2:9).

Ответ первых христиан на эти заблуждения

Раннехристианские богословы первых двух столетий нашей эры написали много книг в защиту христианства от опасностей:

· гонений со стороны Римской империи. Вплоть до начала IV века христианство было вне закона, и христиане часто подвергались зверским гонениям. · ересей, извращающих основные учения христианства, особенно о божественности Иисуса Христа и природе Бога.

Апостольский Символ веры был одним из самых ранних утверждений веры, составленных для разъяснения основополагающих учений христианства. Он подчёркивает истинную человечность Иисуса, которую отрицали еретики того времени.

Верую в Бога Отца всемогущего, Творца неба и земли.И в Иисуса Христа, Господа нашего, зачатого от Духа Святого, рожденного девой Марией, пострадавшего при Понтии Пилате, распятого, умершего и погребенного, сошедшего в преисподнюю, воскресшего из мертвых в третий день, вознесшегося на небеса и сидящего одесную Бога Отца всемогущего, откуда Он придет судить живых и мертвых.Верую в Духа Святого, в единую, святую вселенскую церковь, в общение святых, в отпущение грехов, в воскресение плоти и в жизнь вечную.

Никейский Символ веры был написан руководителями Церкви в 325 г. н. э., а впоследствии дополнен. Он был написан, чтобы защитить веру Церкви в совершенную божественность Христа и официально отвергнуть учение Ария, который говорил, что Иисус – сотворённое, низшее божество.

Веруем в единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.

И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единородного, от Отца рожденного прежде всех веков, света от света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, единосущного Отцу, через которого сотворено все; ради нас, людей, и нашего спасения ради сошедшего с небес и принявшего плоть от Духа Святого и Марии девы, и ставшего человеком, распятого за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребенного; и воскресшего в третий день по писанию, и восшедшего на небеса, и сидящего одесную Отца, и снова грядущего со славою судить живых и мертвых; Его же царствию не будет конца.

И в Духа Святого, Господа Животворящего, от Отца исходящего, поклоняемого и прославляемого равно с Отцом и Сыном, говорившего в пророках. В единую святую вселенскую и апостольскую Церковь. Исповедуем единое крещение во оставление грехов. Ожидаем воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь.

Афанасьевский Символ веры, написанный около 400 г. н. э. и названный по имени Афанасия, великого защитника учения о Троице, говорит, что три Личности – не три Бога, а один Бог.

А всеобщая вера такова: мы чтим единого Бога в Троице, и Троицу в единстве, не смешивая ипостаси и не разделяя на части божественную сущность.

Ибо одна есть ипостась Отца, вторая – Сына и третья – Духа Святого.

Но божество и Отца, и Сына, и Святого Духа едино, слава равна, и величие одинаково вечно. Каков Отец, таков и Сын, таков и Дух Святой.

Отец не сотворен, Сын не сотворен, не сотворен и Дух Святой. Отец непостижим, и Сын непостижим, непостижим и Дух Святой. Отец вечен, и Сын вечен, вечен и Дух Святой.

Однако ж не трое вечных, но один вечный; равно как и не трое несотворенных или трое непостижимых, но один несотворенный, и один непостижимый.

Подобным же образом, Отец всемогущ, и Сын всемогущ, всемогущ и Дух Святой. Однако не трое всемогущих, но один всемогущий.

Так, отец есть Бог, Сын есть Бог, и Дух Святой есть Бог. Однако не три Бога, но один Бог.

А также Отец есть Господь, Сын есть Господь, и Дух Святой есть Господь. Однако не три Господа, но один Господь.

Ибо как христианская истина побуждает нас каждую Ипостась в отдельности исповедовать Богом и Господом, так вселенское благочестие запрещает нам говорить о трех Богах или трех Господах.

Отец никем не создан, не сотворен и не рожден.

Сын Отцом одним не создан, не сотворен, но рожден.

Дух святой от Отца (и Сына) не создан, не сотворен и не рожден, но исходит.

Итак, один Отец, а не три Отца; один Сын, а не три Сына; один Дух Святой, а не три Святых Духа.

В этой Троице нет первого и последнего, нет большего или меньшего, но три Ипостаси меж собой одинаково вечны и равны; следовательно, как уже сказано, надлежит поклоняться Троице в единстве и единству в Троице.

А потому, кто желает спастись, тот так думай о Троице.

Но для вечного спасения нужно также безусловно верить в воплощение Господа нашего Иисуса Христа.

Таким образом, истинная вера состоит в том, чтобы веровать и исповедовать, что Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, есть и Бог, и человек. Бог, от природы Отца рожденный прежде всех времен, и человек, от природы матери рожденный во времени; совершенный Бог и совершенный человек, в котором разумная душа и человеческое тело, равный Отцу по божеству, и меньший Отца по человечеству. Но хотя он и Бог и человек, однако не два Христа, но один Христос.

Он един не превращением божественного в человеческое, но восприятием человеческого в божество.

Он един совершенно, однако не слиянием природ, но единством личности.

Ибо равно как разумная душа и тело вместе есть один человек, так и Бог и человек есть один Христос, пострадавший ради нашего спасения, сошедший в ад, в третий день воскресший из мертвых, вознесшийся на небеса и воссевший одесную Отца, откуда Он придет судить живых и мертвых.

В пришествие Его все люди воскреснут из мертвых с телами своими, чтобы дать отчет в делах своих.

И делавшие доброе пойдут в жизнь вечную, а делавшие злое – в огонь вечный.

Вот вера вселенская. Кто не будет верно и твердо держаться ее, тот не может спастись.

Догмат, сформулированный на Халкидонском Соборе 451 г. в защиту истины от лжеучителей, утверждает, что Иисус – совершенный Бог и совершенный Человек.

Последуя святым отцам, мы единогласно учим исповедовать одного и того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, совершенного в божестве и совершенного в человечестве; истинного Бога и истинного человека, имеющего душу и тело; единосущного Отцу по божеству и единосущного нам по человечеству, во всем нам подобного, кроме греха; рожденного прежде веков от Отца по божеству, в последние же сии дни рожденного ради нас и нашего спасения ради от Марии девы Богородицы по человечеству; одного и того же Христа, Сына, Господа, единородного, в двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого (различие двух естеств никак не упразднется их союзом, но свойства каждого естества сохраняются, соединенные в одном Лице и в одной Ипостаси); на два Лица не рассекаемого и не разделяемого, но одного и того же Сына и единородного Бога Слово, Господа Иисуса Христа; как издревле говорили о Нем пророки, и как Сам Господь Иисус Христос научил нас, и как передал нам символ отцов наших.

Важные ссылки

Божественные качества

Отец

Сын

Святой Дух

Вечный

Рим.14:25

Откр.1:17

Евр.9:14*

Творец всего

Пс.99:3

Кол.1:16

Ис.40:13

Вездесущий (может находиться повсюду одновременно)

Иер.23:24

Мф.28:20

Пс.138:7

Всезнающий (всё знает)

Мф.11:27

Ин.21:17; см. тж. Мф.11:27

1Кор.2:10

Обладает волей и совершает сверхъестественные действия

Еф.1:5

Мф.8:3

1Кор.12:11

Даёт жизнь

Быт.1:11-31; см. тж. Ин.5:21

Ин.1:4; см. тж. Ин.5:21

Рим.8:10; см. тж. Ин.3:8

Укрепляет верующих

Пс.137:3

Флп.4:13

Еф.3:16

*) В греческом тексте этого стиха Святой Дух назван «Вечным Духом».


Смотрите также