Авторизация

Святая благоверная анна кашинская


Благоверная княгиня А́нна Кашинская, Тверская, схимонахиня

Кондак 1

Избранней и предивней угоднице Христове, скорой помощнице и молитвеннице нашей, похвальная воспеваем ти, о нас пред Христом Богом предстательнице. Ты же, яко имущая велие дерзновение ко Господу, молися, да избавит от бед и скорбей ны, зовущия:

Радуйся, святая благоверная княгине, преподобная мати Анно.

Икос 1

Ангелов Творец честную отрасль благочестиваго корене благоверных Российских князей избра тя во образ всем, сияющую верою, любовию, чистотою, да вси, зряще твое богоугодное житие, со благоговением и радостию глаголем ти сице:

Радуйся, яко от младенства благодати Божия исполнилася еси; радуйся, яко в житии твоем добродетельми многими просветилася еси.

Радуйся, правило веры и благочестия; радуйся, образе кротости и смирения.

Радуйся, светило любве и воздержания; радуйся, даров Святаго Духа честное вместилище.

Радуйся, скорбных утешение; радуйся, княгинь и инокинь Российских похваление.

Радуйся, живущих в мире тихое пристанище; радуйся, благочестивых родителей утешение.

Радуйся, градов Твери и Кашина и всея земли нашея украшение; радуйся, ныне с лики ангельскими на небесех Владыце всех предстоящая.

Радуйся, святая благоверная княгине, преподобная мати Анно.

Кондак 2

Провидев Господь ангелоподобное житие твое, яко святое имя Его прославиши и, якоже заповеда святый апостол, бдительна, святолепна, целомудрена, здрава верою, любовию и терпением пребудеши, от юности твоея призва тя пети Ему: Аллилуиа.

Икос 2

Разум небесный тебе даровася, богоизбранная отроковице, непрестанно помышляти о небесных в боголюбивем крове благоверных родителей твоих. Сего ради приими от нас похвалы сия:

Радуйся, родителей благочестивых плод благословенный бывшая; радуйся, добродетели и благочестие их унаследовавшая.

Радуйся, благочестию и молитве от них наученная; радуйся, чтению Божественных Писаний навыкшая.

Радуйся, жития святых и поучения их возлюбившая; радуйся, от святителей ростовских научение приимшая.

Радуйся, с родители твоими благословению и наставлению иереев Господних присно внимавшая; радуйся, аки крин благовонный во Отечествии твоем процветшая.

Радуйся, от младых ногтей твоих страх Божий имевшая; радуйся, от юности твоея горняя мудрствовавшая.

Радуйся, сим путь спасения нам показавшая; радуйся, непоколебимое на Господа Иисуса упование неизменно сохраньшая.

Радуйся, святая благоверная княгине, преподобная мати Анно.

Кондак 3

Сила Вышняго от юности Твоея воистину осеняше тя, и храняше, и возбуждаше на молитвы, пощение и милосердие, во еже благочестивым предком твоим подражати и Господеви воспевати: Аллилуиа.

Икос 3

Имущи благочестивыя родители, прилежала еси богоугодному житию, благодатию Божиею во всяцем деле блазе всегда подкрепляема сущи. Темже дивящеся таковому от юности твоея рачению, со умилением зовем ти:

Радуйся, яко Господь Бог благоизволи от юности освятити тя; радуйся, яко Богатый милостию обогати тя благодатию Своею.

Радуйся, яко Господь исполни тя страха Божия, премудрости и разума; радуйся, яко от младенчества Господеви прилепилася еси.

Радуйся, яко со страхом Божиим и усердием храму Божию и службам церковным присно прилежала еси; радуйся, яко и в доме неусыпно правило молитвенное исправляла еси.

Радуйся, яко всякое дело твое с молитвою сопрягашеся; радуйся, яко труд твой благодарением Богу скончавашеся.

Радуйся, чистоты душевныя и телесныя хранительнице; радуйся, неустанным благотворением и милостынями верным скорая помощнице.

Радуйся, девам чистым премудрая устроительнице; радуйся, чадом нашим добрая учительнице.

Радуйся, благоверная княгине, преподобная мати Анно.

Кондак 4

Буря бед и напастей утесняше тогда Отечество наше и веру православную, и вси бедствоваху от нашествия иноплеменник и междоусобныя брани. Ты же, юнице, сердцем чистая, во уединении суще, изливала еси в молитве пред Господем душу твою, ангельскую песнь вопиюще: Аллилуиа.

Икос 4

Слышавши боголюбивая княгиня Ксения, мати святаго князя Тверскаго Михаила, о благочестии твоем, княгине Анно, рече послом своим: слышах, яко есть у Ростовскаго князя дщи зело добродетельна, премудра же и прекрасна; сию убо, Божиим изволением, видети желаю в супружестве за сыном моим. И абие по благодати Божией исполнися желание сердца ея, да тобою Бог прославится и да вси воспевают тебе:

Радуйся, невесто, промыслом Божиим предуказанная; радуйся, голубице чистая и непорочная сердцем.

Радуйся, мудрая евангельская дево, во свете веры и дел благих ходившая; радуйся, яко невозвратным путем по заповедем Владыки твоего шествовала еси.

Радуйся, яко за преславныя добродетели твоя внити в чертог Царя Небеснаго сподобилася еси; радуйся, всем женам российским похвало и утверждение.

Радуйся, чистотою твоею всем родом твердое научение; радуйся, яко согласие супругом, по молитвам к тебе, подавала еси.

Радуйся, неисповедимыми судьбами Божиими от Него прославленная; радуйся, новая чудеса и знамения многа чтущим тя явившая.

Радуйся, яко царя боговенчаннаго и отрасли дома его на поклонение мощем твоим подвигла еси; радуйся, яко и сердца верных к почитанию и воспрославлению твоему привлекла еси.

Радуйся, святая благоверная княгине, преподобная мати Анно.

Кондак 5

Яко светлая звезда, богомудрая невесто, присными твоими сопровождаема, с великою славою во град Тверь во храм Спаса нашего, прибыла еси, князи же и народи, велелепно сретающе тя, радовахуся о тебе, вопиюще Богу: Аллилуиа.

Икос 5

Видевше тя вельможи, клирики и мирстии людие богоспасаемаго града Твери, на брак честный с возлюбленным князем их Михаилом притекшую, изыдоша в сретение твое и вопияху ти, глаголюще:

Радуйся, от Ливана невесто, во образ единения Христа и Церкве, сочетатися браком со князем нашим грядущая; радуйся, чистая голубице, пришествием твоим мир с Богом и в человецех благоволение знаменующая.

Радуйся, от Бога князю нашему в делех управления помощнице уготованная; радуйся, за невинныя и люте страждущия ходатаице, промыслом Божиим предуказанная.

Радуйся, о нуждах и потребах наших пещися от Бога поставленная; радуйся, сокровище матерняго попечения, от Господа нам данное.

Радуйся, светило милосердия, над градом нашим восходящее; радуйся, звездо утренняя, присно радость нам возвещающая.

Радуйся, облаче всесветлый, дождь любве и помощи всем достойным твоего заступления искапати обещаяй; радуйся, во образ женам христианским свыше пронареченная.

Радуйся, вдовицам и сирым покрове, провидением посланный; радуйся, юным девам и женам прибежище и укрепление.

Радуйся, святая благоверная княгине, преподобная мати Анно.

Кондак 6

Проповедуют о богоугодном житии твоем, блаженная мати, в супружестве и княжении, добродетели твоея: велие благочестие, смиренномудрие, милосердие, истинныя матерняя любы ко всем, поющим о тебе Богу: Аллилуиа.

Икос 6

Возсия богоугодное житие твое, яко красная заря, призывающая всех на богоугождение и на делание свое со усердием, да вси последующе ти зовут:

Радуйся, со князем, супругом твоим, во всяком благочестии и чистоте пожившая; радуйся, и чада твоя во страсе Божии воспитавшая.

Радуйся, Церкве Божией благодеявшая и благолепие храмов Божиих любившая; радуйся, и по кончине твоей любовь многу в душах граждан боголюбивых возжигавшая.

Радуйся, яко от всякаго недуга прибегающия с верою к тебе исцеляеши; радуйся, яко от лютаго насилия диавольскаго молящияся к тебе изымаеши.

Радуйся, яко присно всякое попечение о блазе владомых имевшая; радуйся, в скорбех и страданиих несчастным, сирым и бедным, помощнице теплая.

Радуйся, больных целительнице скорая и чудная; радуйся, ищущим пути ко спасению наставнице благодатная.

Радуйся, яко по преставлении твоем сподобилася еси от Бога дара чудотворений; радуйся, полки иноплеменных молением твоим от града Кашина отгнавшая.

Радуйся, святая благоверная княгине, преподобная мати Анно.

Кондак 7

Хотя Господь истинное благочестие твое явити и в терпении тя укрепити, скорби многи попусти на тя, да просветишася, яко же злато в горниле, и да поеши Богу: Аллилуиа.

Икос 7

Новаго страстотерпца яви Господь, супруга твоего благовернаго князя Михаила, емуже сострадающи венцем от Бога венчалася еси, благоверная княгине, да прославляюще прославльшаго тя Господа, поем сице:

Радуйся, праведная Анно, носящая дух сокрушен к сильному Богу разумов; радуйся, многия скорби и беды претерпевшая.

Радуйся, молитвою вся побеждавшая; радуйся, терпением и упованием супруга твоего утешавшая.

Радуйся, от единаго Господа помощи ожидавшая; радуйся, к Нему милостивому с горькими слезами припадавшая.

Радуйся, от Господа якоже злато в горниле скорбей очищенная; радуйся, якоже камень драгий чистотою сияющая.

Радуйся, винограде, из точила приносяй вино благовонное; радуйся, манно, питающая и услаждающая всех требующих.

Радуйся, источниче разума, от Бога разумов вся напояй; радуйся, росо, орошающая и оживляющая страну твою, от нашествия иноплеменных пострадавшую.

Радуйся, святая благоверная княгине, преподобная мати Анно.

Кондак 8

Странник в неверней стране явися, благоверный супруг твой, всеблаженная Анно, егда завистию и клеветою сродник своих к безбожному царю ордынскому приведен бысть. Ты же скорбь сердца твоего покрывающи, излиха вопияла еси Богу: Аллилуиа.

Икос 8

Весь еси желание мое, весь сладость Сладчайший Иисусе! Сице моляшеся Михаил, князь христолюбивый, и тако глаголаше: аще Бог соизволит, хочу ити сам во Орду ко беззаконному царю, хочу сам дати ответ и душу мою положити за овцы стада Христова по слову Его. Ты же, супружнице князя благочестиваго, вдохновленная благодатию свыше, рекла еси ему: поистине блажен будеши во вся роды. Сего ради вси приглашаху ти сице:

Радуйся, блаженная мати в женстем естестве мужескую крепость имевшая; радуйся, долготерпеливно упованием на Господа укреплявшаяся.

Радуйся, глаголавшая князю: Господь будет твой помощник; радуйся, рекшая ему: за Господа пострадав, воистину блажен будеши.

Радуйся, яко и сама уготовлялася еси пострадати за Спаса Христа; радуйся, спострадавшая супругу твоему в скорби мнозе.

Радуйся, аще и не плотию, обаче сердцем за Христа страдавшая; радуйся, токмо постом, молитвою и благодатию Божиею подкреплявшаяся.

Радуйся, воплем крепким ко Господу взывавшая; радуйся, глаголавшая: изми нас, Господи, от человек лукавых и от мужей неправедных, ополчавших брани, избави нас.

Радуйся, супруга твоего презрети славу и всю сладость мира сего тленнаго увещававшая; радуйся, и нам крепкое упование подающая.

Радуйся, святая благоверная княгине, преподобная мати Анно.

Кондак 9

Все сердце Твое содрогнуся, богомудрая, егда вестник печальную весть принесе, яко благоверный супруг твой Михаил во многих страданиих смерть мученическую претерпе, и абие в скорби велией, преклоньше колена, ко Отцу Небесному, возстенала еси: буди воля Твоя. Ангели же, возносяще душу блаженнаго на Небо, пояху: Аллилуиа.

Икос 9

Витии многовещаннии не возмогут изрещи скорби твоя и крепость любве твоея, егда со чады твоими текла еси во сретение мощей блаженнаго князя, супруга твоего. Темже и мы, ублажающе болезни сердца твоего, глаголем сице:

Радуйся, огненное искушение Господа ради претерпевшая; радуйся, приобщитися страстем Христовым удостоившаяся.

Радуйся, с верою и любовию понесшая крест твой и Христу последовавшая; радуйся, прелести мира сего спасения ради презревшая.

Радуйся, яко и во явлении Славы Его возрадуешися и восторжествуеши; радуйся, в бедах и скорбных обстояниих помощнице нам скорая.

Радуйся, яко и сама в житии твоем Христа ради многоскорбная была еси; радуйся, душ смятенных умиротворительнице тихая.

Радуйся, унывающим утешительнице дивная; радуйся, недоумевающим советнице мудрая.

Радуйся, призывающим тя молитвеннице теплая; радуйся, с верою и упованием умирающим споручнице крепкая.

Радуйся, святая благоверная княгине, преподобная мати Анно.

Кондак 10

Спасительнаго подвига ищущи, блаженная многоскорбная княгине Анно, теплыми молитвами непрестанно Бога моляше, да не лишит ю достояния святых и наследия Небеснаго Своего Царствия, поющую Богу: Аллилуиа.

Икос 10

Стена нерушимая, пристанище и предстательство к тебе притекающих была еси, блаженная, утешение и веселие. Сего ради зовем ти:

Радуйся, и во вдовстве бывшая правительнице мудрая, Ольге святей подобная и милосердная; радуйся, чада твоя во страсе Божием содержавшая.

Радуйся, ходити в заповедех Господних и являти ко всем милость поучавшая; радуйся, блаженная, нищия питавшая и убогия призиравшая.

Радуйся, странныя в дом твой вводити повелевшая, пищу и одежду им подававшая; радуйся, сирыя и вдовицы заступавшая и всем просящим помощи помогавшая.

Радуйся, много душею за чада твоя поболевшая; радуйся, супружнице добляя.

Радуйся, иноческое строгое житие во вдовстве проводившая; радуйся, печальми земными угнетенным мир вечный раскрывающая.

Радуйся, у Распятаго на Кресте за ны, грешныя, мира и тишины непрестанно просившая; радуйся, в нынешнем житии всем помощнице теплая.

Радуйся, святая благоверная княгине, преподобная мати Анно.

Кондак 11

Пение и молитвы непрестанныя возносити Богу хотящи, блаженная, пришла еси во обитель девичу и тамо, с великим смирением молящися, повелела еси себе пострищи во Ангельский чин, и тако, помощию Всевышняго Бога, в малом времени превзошла еси добродетельми вся бывшая тамо постницы, поющи Господеви: Аллилуиа.

Икос 11

Светоподательный светильник была еси, богоблаженная: князи бо, княгини, чада твоя и вся благочестно живущая во градах Твери и Кашине, обитель твою посещавшия, непрестанно поучала еси Бога боятися, Тому всегда угодная творити и жити в любви друг ко другу. Сего ради вси прославляху тя сице:

Радуйся, мирския суеты отрешившаяся; радуйся, Небеснаго Отечества возжелавшая.

Радуйся, Христа всем сердцем возлюбившая; радуйся, к подножию ног Его присно припадавшая.

Радуйся, великим ангельским образом украсившаяся; радуйся, на иноческия подвиги и борения устремившаяся.

Радуйся, иноческому послушанию всецело предавшаяся; радуйся, всю себе в жертву непорочную принесшая.

Радуйся, ум и сердце твое молитве посвятившая; радуйся, яко Христос во успении твоем в чертог Свой тя всели.

Радуйся, яко и мощи твоя нетленны сохрани, многими чудесы и исцеленьми к тебе приходящих обогати; радуйся, наставнице инокиням и собеседнице Ангелом.

Радуйся, святая благоверная княгине, преподобная мати Анно.

Кондак 12

Благодать и велие дерзновение твое пред Богом ведуще, тебе, преподобная мати, молимся: молися о нас ко Господу, да избавит ны от всех бед и напастей и сохранит и утвердит ны во святей вере, во святом благочестии и чистоте, да тихое и безмолвное житие поживем и поем благодеющему тобою Богу: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще твое прославление, ублажаем тя, преподобная, яко многомощную о нас молитвенницу пред Господем, утешительницу и покровительницу, и возглашаем ти сице:

Радуйся, подвигом добрым подвизавшаяся; радуйся, течение скорбное постом, бдением и молитвою непрестанно совершавшая.

Радуйся, носившая на земли венец терновый; радуйся, унаследовавшая на Небеси венец нетленный.

Радуйся, супружнице страстотерпца Христова; радуйся, с ним спострадавшая и венчавшаяся.

Радуйся, молитвами твоими град Кашин от смертоносныя язвы избавившая; радуйся, яко веру к тебе несумненную и надежду известную в любящих тя возгрела еси.

Радуйся, от Господа всех благих нам подательнице; радуйся, во всех скорбех и обстояниих утешительнице.

Радуйся, от враг видимых и невидимых защитнице; радуйся, о нас пред Господем в день праведнаго воздания предстательнице.

Радуйся, святая благоверная княгине, преподобная мати Анно.

Кондак 13

О, преподобная и преблаженная мати Анно! Молися присно Христу Богу нашему даровати людем православным на враги победы и одоление, и миру умирение, и всей Российстей земли великое утверждение, нам же грехов оставление и жития исправление, да тако Небеснаго Царствия наследницы будем, в радости поюще со Ангелы Богу: Аллилуиа.

Этот кондак читается трижды, затем 1-й икос «Ангелов Творец…» и 1-й кондак «Избранней и предивней…».

Молитва

О преподобная и преблаженная мати Анно! Смиренно припадающе к честным мощем твоим, молимся со слезами прилежно: не забуди убогих твоих до конца, но поминай нас всегда во святых твоих и благоприятных молитвах к Богу. О преблаженная великая княгине Анно! Не забуди присещати чад твоих, аще бо телом и преставилася еси от нас, но и по смерти жива пребываеши и не отступаеши от нас духом, сохраняющи нас от стрел вражиих, всякия прелести бесовския и козней диавольских. Молитвеннице наша усердная! Не престай молящися за ны ко Христу, Богу нашему, аще бо мощей твоих рака пред очима нашима выну видима есть, но святая душа твоя, со Ангельскими воинствы у Престола Вседержителя предстоящи, достойно веселится. К тебе убо припадаем, тебе молимся, тебе мили ся деем: молися, преблаженная Анно, Всемилостивому Богу нашему о спасении душ наших, еже испросити нам время на покаяние и невозбранно прейти от земли на Небо, мытарств горьких и вечныя муки избавитися и Небесному Царствию наследником быти со всеми преподобными, от века угодившими Господу нашему Иисусу Христу, Емуже слава, со Безначальным Его Отцем, и с Пресвятым, и Благим, и Животворящим Его Духом, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

azbyka.ru

Святая Анна Кашинская: Горькая мера – мера Христова

25 июня – Перенесение мощей и второе прославление благоверной великой княгини Анны Кашинской.

3 августа – Обретение мощей благоверной княгини.

Святая Анна Кашинская

В сонме русских святых благоверная княгиня Анна Кашинская занимает особое место. Каждому святому присуща в большей степени та или иная христианская добродетель. Княгиня Анна воплощает в себе добродетель терпения. Это душевное свойство в христианстве имеет настолько высокое значение, что без него невозможно обретение иных, более возвышенных, добродетелей – смирения и кротости. Оно отворяет дверь ко спасению, полагает основание духовному подвигу. Не случайно апостол и евангелист Лука выделяет его как средоточие христианских добродетелей:   «Терпением вашим спасайте души ваши» (Лк.: 21, 19). В Евангелии на этот счет есть и прямое обетование самого Спасителя: «…претерпевший до конца спасен будет» (Мф.: 10, 22).   Значение этих слов раскрывается благодаря связанному с ними пророчеству: «И от умножения беззаконий во многих оскудеет любовь» (Мф.: 24, 12) – то есть способность терпеть оказывается мерой любви в человеческом сердце, мерой зрелости христианского характера.

На долю святой праведной Анны выпало множество скорбей. Она была приуготовлена к монашеству – высшей ступени христианского духовного делания – всей своей предыдущей жизнью. Дочь Ростовского князя Димитрия Борисовича, правнучка святого благоверного князя Василия Ростовского, принявшего мученическую смерть за отказ изменить святой православной вере, она проходила земной путь в обстоятельствах, требовавших от христиан предельно строгого хождения в вере – до готовности в любой момент стать исповедником и мучеником за Христа: Русь в ту пору находилась под игом Орды.

С юности княгине пришлось постичь непрочность земного счастья и скоротечность мирских благ. Удары следовали один за другим. В 1294 году скончался ее отец. В 1296 году сгорел дотла великокняжеский терем со всем имуществом. Вскоре после этого сильно заболел ее супруг – молодой князь Михаил Тверской. Едва миновала опасность, как во младенчестве умерла Феодора – первенец великокняжеской четы. А в 1318 г . княгиню постигло новое горе: за отказ поклониться идолам в Орде был замучен ее муж – князь Михаил. Для православных людей самым прискорбным обстоятельством было то, что этот эпизод был спровоцирован соперничеством единоверного московского князя Юрия. В истории Церкви нередки случаи, когда подвиг одного из супругов, принявших мученический венец, освящает обоих, поскольку для другого бескровным мученичеством становится сама жизнь. Такова история святых мучеников Адриана и Наталии, сохранившей вдовство после исповеднического подвига мужа. Такова история и св. благоверной княгини Анны Кашинской.

Ожесточенный, воинствующий мир отнимал у нее ближних одного за другим: в 1325 г . старший сын ее, Димитрий-Грозные Очи, встретив в Орде князя Юрия Московского, виновника смерти отца, поразил его и был казнен ханом. В 1339 г . в Орде погибают ее второй сын Александр и внук Феодор: им отрубили головы и тела их разняли по суставам. Это была месть Орды за восстание Твери против татар во главе с двоюродным братом хана Узбека.

Вскоре после мученической кончины сына и внука Анна приняла монашество – сначала в Твери, а затем, по просьбе младшего сына Василия, перебралась в специально выстроенный для нее монастырь. Внутренняя монашеская жизнь – тайна; для людей, знавших ее в миру, и для многих поколений верующих открыто только, что княгиня посвятила себя сокровенному подвигу. Ее уделом стала молитва за безвременно усопших близких и за умиротворение Русской земли. Здесь она и преставилась в 1368 г ., удостоившись перед кончиной принять великий ангельский образ – схиму. Тело ее было погребено в Успенском храме монастыря.

Имя благоверной княгини Анны с течением времени было забыто до того, что к гробнице ее относились непочтительно. И только в 1611 году, вследствие явления ее благочестивому клирику, в жителях города Кашина пробудилось особое благоговение к своей небесной покровительнице, невидимо защищавшей их от врагов и спасавшей их город от разорения. Слух о чудесах от мощей благоверной княгини Анны дошел до благочестивого царя Алексея Михайловича и Святейшего Патриарха Никона, и на Московском Соборе постановлено было открыть ее мощи. 21 июня 1649 года состоялось обретение мощей новой святой Русской Православной Церкви. Перенесение их из деревянного Успенского собора в каменный Воскресенский произошло позднее, 12 июня 1650 года. За всю историю Русской Церкви до наших дней ни одна святая не удостоилась столь блистательного и пышного торжества.

Однако вскоре святая княгиня Анна неожиданно становится символом раскольников, пострадав уже после кончины от неразумных ревнителей; и тогда Патриарх Иоаким отменил канонизацию. Это необычайное событие, драматичное и единственное в истории Русской Православной Церкви, произошло в 1677 году.

Хотя церковная развенчанность святой благоверной княгини Анны длилась 230 лет, народ сохранил веру в ее предстательство пред Господом. В бедах и искушениях, перед началом серьезных дел и перед вступлением в брак, перед принятием монашеского пострига верующие шли молиться ко гробу благоверной Анны.

В 1908 г . почитание благоверной княгини Анны было восстановлено, и в 1910 г .   в Петербурге был освящен первый храм во имя этой святой. К дню перенесения честных мощей святой благоверной княгини Анны – 12 июня – было приурочено и восстановление ее церковного почитания.

В годы войны и революции образ княгини стал русским людям даже ближе. Претерпевший на земле и удостоенный награды от Бога имеет дерзновение быть молитвенным предстателем за тысячи страждущих душ. И сегодня святая благоверная княгиня Анна Кашинская остается верной спутницей и заступницей вдов и сирот, подавая утешение всякому скорбящему христианскому сердцу.

Поскольку вы здесь...

… у нас есть небольшая просьба. Статьи и материалы часто меняют жизни людей – обеспечивается доступ к лекарствам, дети-сироты обретают семьи, пересматриваются судебные дела, находятся ответы на сложные вопросы.

Правмир работает уже 15 лет – благодаря пожертвованиям читателей. Чтобы делать качественные материалы нужно оплачивать работу журналистов, фотографов, редакторов. Нам не обойтись без вашей помощи и поддержки.

Пожалуйста, поддержите Правмир, подпишитесь на регулярное пожертвование. 50, 100, 200 рублей - чтобы Правмир продолжался. А мы обещаем не сбавлять оборотов!

Подписывайтесь на канал Правмира в Yandex.Zen

www.pravmir.ru

Благоверная княгиня Анна Кашинская: дважды святая

[h5]Акафист[/h5]

Кондак 1

Избранней и предивней угоднице Христове, скорой помощнице и молитвеннице нашей, похвальная воспеваем ти, о нас пред Христом Богом предстательнице. Ты же, яко имущая велие дерзновение ко Господу, молися, да избавит от бед и скорбей ны, зовущия:

Радуйся, святая благоверная княгине, преподобная мати Анно.

Икос 1

Ангелов Творец честную отрасль благочестиваго корене благоверных Российских князей избратяво образ всем, сияющую верою, любовию, чистотою, да вси, зряще твое богоугодное житие, со благоговением и радостию глаголем тисице:

Радуйся, яко от младенства благодати Божия исполнилася еси.

Радуйся, яко в житии твоем добродетельми многими просветилася еси.

Радуйся, правило веры и благочестия.

Радуйся, образе кротости и смирения.

Радуйся, светило любве и воздержания.

Радуйся, даров Святаго Духа честное вместилище.

Радуйся, скорбных утешение.

Радуйся, княгинь и инокинь Российских похваление.

Радуйся, живущих в мире тихое пристанище.

Радуйся, благочестивых родителей утешение.

Радуйся, градов Твери и Кашина и всея земли нашея украшение.

Радуйся, ныне с лики ангельскими на небесех Владыце всех предстоящая.

Радуйся, святая благоверная княгине, преподобная мати Анно.

Кондак 2

Провидев Господь ангелоподобное житие твое, яко святое имя Его прославиши и, яко же заповеда святый апостол, бдительна, святолепна, целомудрена, здрава верою, любовию и терпением пребудеши, от юности твоея призватя пети Ему: Аллилуиа.

Икос 2

Разум небесный тебе даровася, богоизбранная отроковице, непрестанно помышляти о небесных в боголюбивем крове благоверных родителей твоих. Сего ради приими от нас похвалы сия:

Радуйся, родителей благочестивых плод благословенный бывшая.

Радуйся, добродетели и благочестие их унаследовавшая.

Радуйся, благочестию и молитве от них наученная.

Радуйся, чтению Божественных Писаний навыкшая.

Радуйся, жития святых и поучения их возлюбившая.

Радуйся, от святителей ростовских научение приимшая.

Радуйся, с родители твоими благословению и наставлению иереев Господних присно внимавшая.

Радуйся, аки крин благовонный во Отечествии твоем процветшая.

Радуйся, от младых ногтей твоих страх Божий имевшая.

Радуйся, от юности твоея горняя мудрствовавшая.

Радуйся, сим путь спасения нам показавшая.

Радуйся, непоколебимое на Господа Иисуса упование неизменно сохраньшая.

Радуйся, святая благоверная княгине, преподобная мати Анно.

Кондак 3

Сила Вышняго от юности Твоея воистину осеняше тя, и храняше, и возбуждаше на молитвы, пощение и милосердие, во еже благочестивым предком твоим подражати и Господеви воспевати: Аллилуиа.

Икос 3

Имущи благочестивыя родители, прилежала еси богоугодному житию, благодатию Божиею во всяцем деле блазе всегда подкрепляема сущи. Темже дивящеся таковому от юности твоея рачению, со умилением зовем ти:

Радуйся, яко Господь Бог благоизволи от юности освятититя.

Радуйся, яко Богатый милостию обогати тя благодатию Своею.

Радуйся, яко Господь исполни тя страха Божия, премудрости и разума.

Радуйся, яко от младенчества Господеви прилепилася еси.

Радуйся, яко со страхом Божиим и усердием храму Божию и службам церковным присно прилежала еси.

Радуйся, яко и в доме неусыпно правило молитвенное исправляла еси.

Радуйся, яко всякое дело твое с молитвою сопрягашеся.

Радуйся, яко труд твой благодарением Богу скончавашеся.

Радуйся, чистоты душевныя и телесныя хранительнице.

Радуйся, неустанным благотворением и милостынями верным скорая помощнице.

Радуйся, девам чистым премудрая устроительнице.

Радуйся, чадом нашим добрая учительнице.

Радуйся, благоверная княгине, преподобная матиАнно.

Кондак 4

Буря бед и напастей утесняше тогда Отечество наше и веру православную, и всибедствоваху от нашествия иноплеменник и междоусобныя брани. Ты же, юнице, сердцем чистая, во уединении суще, изливала еси в молитве пред Господем душу твою, ангельскую песнь вопиюще: Аллилуиа.

Икос 4

Слышавши боголюбивая княгиня Ксения, мати святаго князя Тверскаго Михаила, о благочестии твоем, княгине Анно, рече послом своим: слышах, яко есть у Ростовскаго князя дщи зело добродетельна, премудра же и прекрасна; сию убо, Божиим изволением, видети желаю в супружестве за сыном моим. И абие по благодати Божией исполнися желание сердца ея, да тобою Бог прославится и да вси воспевают тебе:

Радуйся, невесто, промыслом Божиим предуказанная.

Радуйся, голубице чистая и непорочная сердцем.

Радуйся, мудрая евангельская дево, во свете веры и дел благих ходившая.

Радуйся, яко невозвратным путем по заповедем Владыки твоего шествовала еси.

Радуйся, яко за преславныя добродетели твоя внити в чертог Царя Небеснаго сподобилася еси.

Радуйся, всем женам российским похвало и утверждение.

Радуйся, чистотою твоею всем родом твердое научение.

Радуйся, яко согласие супругом, по молитвам к тебе, подавала еси.

Радуйся, неисповедимыми судьбами Божиими от Него прославленная.

Радуйся, новая чудеса и знамения многа чтущим тя явившая.

Радуйся, яко царя боговенчаннаго и отрасли дома его на поклонение мощем твоим подвигла еси.

Радуйся, яко и сердца верных к почитанию и воспрославлению твоему привлекла еси.

Радуйся, святая благоверная княгине, преподобная мати Анно.

Кондак 5

Яко светлая звезда, богомудрая невесто, присными твоими сопровождаема, с великою славою во град Тверь во храм Спаса нашего, прибыла еси, князи же и народи, велелепно сретающетя, радовахуся о тебе, вопиюще Богу: Аллилуиа.

Икос 5

Видевше тя вельможи, клирики и мирстии людие богоспасаемаго града Твери, на брак честный с возлюбленным князем их Михаилом притекшую, изыдоша в сретение твое и вопияхути, глаголюще:

Радуйся, от Ливана невесто, во образ единения Христа и Церкве, сочетатися браком со князем нашим грядущая.

Радуйся, чистая голубице, пришествием твоим мир с Богом и в человецех благоволение знаменующая.

Радуйся, от Бога князю нашему в делех управления помощнице уготованная.

Радуйся, за невинныя и лютестраждущия ходатаице, промыслом Божиим предуказанная.

Радуйся, о нуждах и потребах наших пещися от Бога поставленная.

Радуйся, сокровище матерняго попечения, от Господа нам данное.

Радуйся, светило милосердия, над градом нашим восходящее.

Радуйся, звездо утренняя, присно радость нам возвещающая.

Радуйся, облаче всесветлый, дождь любве и помощи всем достойным твоего заступления искапати обещаяй.

Радуйся, во образ женам христианским свыше пронареченная.

Радуйся, вдовицам и сирым покрове, провидением посланный.

Радуйся, юным девам и женам прибежище и укрепление.

Радуйся, святая благоверная княгине, преподобная мати Анно.

Кондак 6

Проповедуют о богоугодном житии твоем, блаженная мати, в супружестве и княжении, добродетели твоея: велие благочестие, смиренномудрие, милосердие, истинныя матерняя любы ко всем, поющим о тебе Богу: Аллилуиа.

Икос 6

Возсия богоугодное житие твое, яко красная заря, призывающая всех на богоугождение и на делание свое со усердием, да всипоследующе ти зовут:

Радуйся, со князем, супругом твоим, во всяком благочестии и чистоте пожившая.

Радуйся, и чада твоя во страсе Божии воспитавшая.

Радуйся, Церкве Божией благодеявшая и благолепие храмов Божиих любившая.

Радуйся, и по кончине твоей любовь многу в душах граждан боголюбивых возжигавшая.

Радуйся, яко от всякаго недуга прибегающия с верою к тебе исцеляеши.

Радуйся, яко от лютаго насилия диавольскаго молящияся к тебе изымаеши.

Радуйся, яко присно всякое попечение о блазе владомых имевшая.

Радуйся, в скорбех и страданиих несчастным, сирым и бедным, помощнице теплая.

Радуйся, больных целительнице скорая и чудная.

Радуйся, ищущим пути ко спасению наставнице благодатная.

Радуйся, яко по преставлении твоем сподобилася еси от Бога дара чудотворений.

Радуйся, полки иноплеменных молением твоим от града Кашина отгнавшая.

Радуйся, святая благоверная княгине, преподобная мати Анно.

Кондак 7

Хотя Господь истинное благочестие твое явити и в терпении тя укрепити, скорби многи попусти на тя, да просветишася, яко же злато в горниле, и да поеши Богу: Аллилуиа.

Икос 7

Новаго страстотерпца яви Господь, супруга твоего благовернаго князя Михаила, ему же сострадающи венцем от Бога венчалася еси, благоверная княгине, да прославляющее прославльшаго тя Господа, поем сице:

Радуйся, праведная Анно, носящая дух сокрушен к сильному Богу разумов.

Радуйся, многия скорби и беды претерпевшая.

Радуйся, молитвою вся побеждавшая.

Радуйся, терпением и упованием супруга твоего утешавшая.

Радуйся, от единаго Господа помощи ожидавшая.

Радуйся, к Нему милостивому с горькими слезами припадавшая.

Радуйся, от Господа яко же злато в горниле скорбей очищенная.

Радуйся, яко же камень драгий чистотою сияющая.

Радуйся, винограде, из точила приносяй вино благовонное.

Рдуйся, манно, питающая и услаждающая всех требующих.

Радуйся, источниче разума, от Бога разумов вся напояй.

Радуйся, росо, орошающая и оживляющая страну твою, от нашествия иноплеменных пострадавшую.

Радуйся, святая благоверная княгине, преподобная мати Анно.

Кондак 8

Странник в неверней стране явися, благоверный супруг твой, всеблаженная Анно, егда завистию и клеветою сродник своих к безбожному царю ордынскому приведен бысть. Ты же скорбь сердца твоего покрывающи, излиха вопияла еси Богу: Аллилуиа.

Икос 8

Весь еси желание мое, весь сладость Сладчайший Иисусе! Сице моляшеся Михаил, князь христолюбивый, и тако глаголаше: аще Бог соизволит, хочу ити сам во Орду ко беззаконному царю, хочу сам дати ответ и душу мою положити за овцы стада Христова по слову Его. Ты же, супружнице князя благочестиваго, вдохновленная благодатию свыше, рекла еси ему: поистине блажен будеши во вся роды. Сего ради всиприглашаху ти сице:

Радуйся, блаженная мати в женстем естестве мужескую крепость имевшая.

Радуйся, долготерпеливно упованием на Господа укреплявшаяся.

Радуйся, глаголавшая князю: Господь будет твой помощник.

Радуйся, рекшая ему: за Господа пострадав, воистину блажен будеши.

Радуйся, яко и сама уготовлялася еси пострадати за Спаса Христа.

Радуйся, спострадавшая супругу твоему в скорби мнозе.

Радуйся, аще и не плотию, обаче сердцем за Христа страдавшая.

Радуйся, токмо постом, молитвою благодатию Божиею подкреплявшаяся.

Радуйся, воплем крепким ко Господу взывавшая.

Радуйся, глаголавшая: изми нас, Господи, от человек лукавых и от мужей неправедных, ополчавших брани, избави нас.

Радуйся, супруга твоего презрети славу и всю сладость мира сего тленнаго увещававшая.

Радуйся, и нам крепкое упование подающая.

Радуйся, святая благоверная княгине, преподобная мати Анно.

Кондак 9

Все сердце Твое содрогнуся, богомудрая, егда вестник печальную весть принесе, яко благоверный супруг твой Михаил во многих страданиих смерть мученическую претерпе, и абие в скорби велией, преклоньше колена, ко Отцу Небесному, возстенала еси: буди воля Твоя. Ангели же, возносяще душу блаженнаго на Небо, пояху: Аллилуиа.

Икос 9

Витии многовещаннии не возмогут изрещи скорби твоя и крепость любве твоея, егда со чады твоими текла есиво сретение мощей блаженнаго князя, супруга твоего. Тем же и мы, ублажающе болезни сердца твоего, глаголем сице:

Радуйся, огненное искушение Господа ради претерпевшая.

Радуйся, приобщитися страстем Христовым удостоившаяся.

Радуйся, с верою и любовию понесшая крест твой и Христу последовавшая.

Радуйся, прелести мира сего спасения ради презревшая.

Радуйся, яко и во явлении Славы Его возрадуешися и восторжествуеши.

Радуйся, в бедах и скорбных обстояниих помощнице нам скорая.

Радуйся, яко и сама в житии твоем Христа ради многоскорбная была еси.

Радуйся, душ смятенных умиротворительнице тихая.

Радуйся, унывающим утешительнице дивная.

Радуйся, недоумевающим советнице мудрая.

Радуйся, призывающим тя молитвеннице теплая.

Радуйся, с верою и упованием умирающим споручнице крепкая.

Радуйся, святая благоверная княгине, преподобная мати Анно.

Кондак 11

Спасительнаго подвига ищущи, блаженная многоскорбная княгине Анно, теплыми молитвами непрестанно Бога моляше, да не лишит ю достояния святых и наследия Небеснаго Своего Царствия, поющую Богу: Аллилуиа.

Икос 10

Стена нерушимая, пристанище и предстательство к тебе притекающих была еси, блаженная, утешение и веселие. Сего ради зовем ти:

Радуйся, и во вдовстве бывшая правительнице мудрая, Ольге святей подобная и милосердная.

Радуйся, чада твоя во страсе Божием содержавшая.

Радуйся, ходити в заповедех Господних и являти ко всем милость поучавшая.

Радуйся, блаженная, нищия питавшая и убогия призиравшая.

Радуйся, странныя в дом твой вводити повелевшая, пищу и одежду им подававшая.

Радуйся, сирыя и вдовицы заступавшая и всем просящим помощи помогавшая.

Радуйся, много душею за чада твоя поболевшая.

Радуйся, супружнице добляя.

Радуйся, иноческое строгое житие во вдовстве проводившая. Радуйся, печальми земными угнетенным мир вечный раскрывающая.

Радуйся, у Распятаго на Кресте за ны, грешныя, мира и тишины непрестанно просившая.

Радуйся, в нынешнем житии всем помощнице теплая.

Радуйся, святая благоверная княгине, преподобная мати Анно.

Кондак 11

Пение и молитвы непрестанныя возносити Богу хотящи, блаженная, пришла еси во обитель девичу и тамо, с великим смирением молящися, повелела еси себе пострищи во Ангельский чин, и тако, помощию Всевышняго Бога, в малом времени превзошла еси добродетельми вся бывшая тамо постницы, поющи Господеви: Аллилуиа.

Икос 11

Светоподательный светильник была еси, богоблаженная: князи бо, княгини, чада твоя и вся благочестно живущая во градах Твери и Кашине, обитель твою посещавшия, непрестанно поучала еси Бога боятися, Тому всегда угодная творити и жити в любви друг ко другу. Сего ради всипрославляху тя сице:

Радуйся, мирския суеты отрешившаяся.

Радуйся, Небеснаго Отечества возжелавшая.

Радуйся, Христа всем сердцем возлюбившая.

Радуйся, к подножию ног Его присно припадавшая.

Радуйся, великим ангельским образом украсившаяся.

Радуйся, на иноческия подвиги и борения устремившаяся.

Радуйся, иноческому послушанию всецело предавшаяся.

Радуйся, всю себе в жертву непорочную принесшая.

Радуйся, ум и сердце твое молитве посвятившая.

Радуйся, яко Христос во успении твоем в чертог Свой тя всели.

Радуйся, яко и мощи твоя нетленны сохрани, многими чудесы и исцеленьми к тебе приходящих обогати.

Радуйся, наставнице инокиням и собеседнице Ангелом.

Радуйся, святая благоверная княгине, преподобная мати Анно.

Кондак 12

Благодать и велие дерзновение твое пред Богом ведуще, тебе, преподобная мати, молимся: молися о нас ко Господу, да избавит ны от всех бед и напастей и сохранит и утвердит ны во святей вере, во святом благочестии и чистоте, да тихое и безмолвное житие поживем и поем благодеющему тобою Богу: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще твое прославление, ублажаем тя, преподобная, яко многомощную о нас молитвенницу пред Господем, утешительницу и покровительницу, и возглашаем ти сице:

Радуйся, подвигом добрым подвизавшаяся.

Радуйся, течение скорбное постом, бдением и молитвою непрестанно совершавшая.

Радуйся, носившая на земли венец терновый.

Радуйся, унаследовавшая на Небеси венец нетленный.

Радуйся, супружнице страстотерпца Христова.

Радуйся, с ним спострадавшая и венчавшаяся.

Радуйся, молитвами твоими град Кашин от смертоносныя язвы избавившая.

Радуйся, яко веру к тебе несумненную и надежду известную в любящих тя возгрелаеси.

Радуйся, от Господа всех благих нам подательнице.

Радуйся, во всех скорбех и обстояниих утешительнице.

Радуйся, от враг видимых и невидимых защитнице.

Радуйся, о нас пред Господем в день праведнаго воздания предстательнице.

Радуйся, святая благоверная княгине, преподобная мати Анно.

Кондак 13

О преподобная и преблаженная мати Анно! Молися присно Христу Богу нашему даровати людем православным на враги победы и одоление, и миру умирение, и всей Российстей земли великое утверждение, нам же грехов оставление и жития исправление, да тако Небеснаго Царствия наследницы будем, в радости поющее со Ангелы Богу: Аллилуиа.

pravoslavie.wiki

Кашин Православный - Анна Кашинская

Видео: Анна Кашинская благоверная святая княгиня инокиня

Анна Кашинская: молитва, акафист, канон

Анна Кашинская: видео

Анна Кашинская: фотографии

Анна Кашинская: книги

Святая Анна Кашинская

Житие Анны Кашинской

Анна Кашинская (в монашестве - София) - Святая Благоверная Княгиня-инокиня, родилась в октябре 1280 года.

Память Святой Преподобной Анны Кашинской совершается трижды в год: 15 октября в день преставления (н. ст или 2 октября по ст. стилю), 25 июня в день вторичного прославления в 1909 году (н. ст или 12 июня по ст. стилю) и 3 августа в день обретения честных мощей (н. ст или 21 июля по ст. стилю).

Святая Анна Кашинская - одна из трех дочерей ростовского князя Дмитрия Борисовича. В 1294 году 8 ноября в Спасском соборе города Тверь состоялось её венчание с князем Михаилом Тверским.

У супругов родились дочь и четверо сыновей:

  • Дмитрий Грозные Очи (родился 15 сентября 1298 года);
  • Феодора (родилась 11 октября 1299 года);
  • Александр (7 октября 1300 года);
  • Константин (1307 год);
  • Василий (между 1307 и 1318 г.).

Михаил Тверской и Анна Кашинская

Летом 1318 года Анна вместе с сыном Василием провожала мужа Михаила Тверского в последнюю для него поездку в Золотую Орду. 22 ноября 1318 года Михаил Тверской был казнен ханом Узбеком, впоследствии тело его было привезено в Тверь 6 сентября 1319 года. Погибли в Золотой Орде и её сыновья Дмитрий Грозные Очи (1326), Александр (1339), внук Фёдор (1339).

Время принятия монашеского пострига Анной Кашинской неустановленно. В 1358 году она упоминается как София в Тверском женском монастыре во имя Святителя Афанасия. Летом 1367 года князь кашинский Василий Михайлович, сын Анны Кашинской, захватил Тверь, но пришедшие на помощь литовский войска заставили его оставить город. Вместе с сыном Тверь покинула и Анна Кашинская. Местом её духовных подвигов стал город Кашин. Скончалась Анна Кашинская 2 октября 1368 года (ст. стиль).

Схима Преподобной Святой Анны Кашинской в Успенском соборе, 1910 год

Место погребения Анны Кашинской было найдено в 1611 году. Об этом повествует «Чудо о пономаре Герасиме». В старой деревянной Успенской церкви, которая сильно обветшала, разрушился церковный помост, таким образом, бывший под полом гроб оказался на поверхности. Не зная чьё это захоронение, жители города Кашина относились к нему без должного благоговения. В одну из ночей пономарю Успенской церкви Герасиму явилась Анна Кашинская со словами: «Почему гроб мой ни во что не ставите и меня призираете? Сколько мне быть попираемой вашими ногами?». Также дала наказ Герасиму рассказать о своем явлении настоятелю храма.

Многочисленные чудеса и исцеления стали происходить после этого у гроба Анны Кашинской. Всего до прославления святой Анны было записано 41 чудо. В город Кашин привозили больных из различных городов российских. В 1645 году побывал в Кашине и боярин В. И. Стрешнев - родственник царя Михаила Феодоровича. Он-то и подал челобитную царю о прославлении святой Анны. В 1647 г. царь Михаил Феодорович умер, не успев отдать распоряжений.

Запрестольный крест в старой Успенской церкви, подаренный Царем Алексеем Михайловичем

Лишь в 1649 году по повелению царя Алексея Михайловича состоялось освидетельствование мощей Анны Кашинской, сопровождавшееся чудесами. Анну Кашинскую причислили к лику святых. 12 июня 1650 года произошло перенесение её мощей в Воскресенский собор.

В 1650-1652 г.г. было написано «Сказание об обретении и перенесении мощей святой Анны Кашинской». Канон и тропарь на обретение мощей написаны кашинским протоиереем Иваном Наумовым и посадским человеком Семеном Осиповым. Житие Анны Кашинской скорее всего написал старец Соловецкого монастыря Игнатий. В 1675-1676 г.г. был создан комплекс агиографических памятников, посвященных Анне Кашинской.

Соборная церковь Успения Божией Матери, в которой были обретены мощи Преподобной Анны Кашинской

В 1677 году царь Феодор Алексеевич должен был посетить город Кашин и мощи Анны Кашинской. Однако патриаршая комиссия, направленная в тот год 12-21 февраля, приняла решение о запрете почитания мощей Анны Кашинской. Данное решение было озвучено на малом соборе в Москве. Решение это было утверждено и Собором 1678-1679 г.г. Тогда же был переименован придел во имя Анны Кашинской Успенского собора в честь Всех святых. Основания для деканонизации были представлены в 13 пунктах. Основной из них звучал так: «правая рука согбена, яко двуперстно благословляющая».

Почитание Анны Кашинской после деканонизации в самом Кашине не прекратилось. Тверские епископы видя продолжающиеся исцеления у её гроба этому и не противились. В 1818 году разрешил печатать месяцесловы с указанием памяти Анны Кашинской и Священный Синод. 2 октября 1899 года Тверская консистория ознакомилась с рапортом протоиерея Иоанна Аменитского об исцелении Е.С. Зубановой по молитвам Анне Кашинской. Тогда же Тверской и Кашинский архиепископ Димитрий распорядился возобновить запись о чудесах исцеления у мощей Анны Кашинской, которая продлилась вплоть до 1909 года.

Кашинское купечество и протоиерей Иоанн Аменитский обращаются с прошением к Императору Николаю II об повторной канонизации Анны Кашинской

В 1901 году архиепископ Димитрий обратился в Синод с просьбой о восстановлении совершения служб Анне Кашинской. От киевского митрополита Феогноста было получено положительное заключение, но разрешение не было дано. Лишь после съезда архиереев в Киеве в 1908 году Священный Синод дал свое согласие испросив прежде согласие императора на восстановление общецерковного почитания Анны Кашинской. Днем памяти Анны Кашинской Священный Синод определил 12 июня (ст. стиль). Ныне каждый год 25 июня город Кашин принимает многочисленных паломников, приезжающих на Крестный ход во имя Святой Благоверной княгини-инокини Анны Кашинской.

Вопрос: Где находятся мощи Анны Кашинской?

Ответ: Мощи Святой благоверной княгини-инокини Анны Кашинской находятся с 1993 года в Вознесенском кафедральном соборе (северная часть храма, рядом с алтарем).

Рака с мощами Анны Кашинской

В 1994 году, 25 июня, День города Кашина и День почитания Святой благоверной княгини-инокини Анны Кашинской был совершен первый Крестный ход с её мощами по следующему маршруту: Вознесенский собор, церковь святых Петра и Павла, Воскресенский собор, Пролетарская площадь, Вознесенский собор. Ныне Крестный ход проводится по маршруту: Вознесенский собор, Воскресенский собор, Пролетарская площадь, Вознесенский собор.

 

Серебряная рака с мощами Святой Анны Кашинской

Ковчег с мощами Святой благоверной княгини-инокини Анны Кашинской помещен в серебряную раку, имеющую вес 54 кг., изготовленную мастером из Сергиева Посада на пожертвования жителей Москвы, Твери, Санкт-Петербурга и других городов России.

Памятник Анне Кашинской у Воскресенского собора

О, преподобная мати Анно, моли Бога о нас!

«Кашин Православный» 2010-2014 ©

kashin.ortox.ru

Святая благоверная княгиня Анна Кашинская

Общий взгляд на исторические судьбы прославления преподобной благоверной княгини Анны Кашинской. Сведения о ней; многоскорбная жизнь княгини-праведницы в мире и обители и влияние ее на современное общество. Чудесное явление схимонахини Анны как заступницы города Кашина, в связи с предшествовавшими обстоятельствами, и начало местного почитания ее. Обретение духовной комиссией нетленных мощей благоверной княгини Анны и соборное определение в 1649 году о прославлении ее. Открытие церковного чествования преподобной Анны в присутствии царя Алексея Михайловича 12 июня 1650 года и всероссийское почитание новоявленной святой. По распоряжению патриарха Иоакима произведенный в феврале 1677 года следственной духовной комиссией досмотр мощей преподобной Анны и проверка жития ее. Последующее по сему суждение Московского малого собора в смысле прекращения церковного чествования ее и определение о том большого собора в январе 1678 года. Рассмотрение внешних и внутренних оснований соборного определения в связи с замыслами современных старообрядцев о прославлении благоверной княгини Анны в их церкви. При соборном уничтожении канонизации благоверной княгини Анны местное почитание ее в последующие времена. Краткое обозрение ходатайств о восстановлении церковного чествования благоверной княгини Анны Кашинской и завершение их разрешением Святейшего Синода от 11 апреля 1909 года с назначением 12 июня днем торжественного празднования восстановления общецерковного почитания ее {а}.

Определением Святейшего Синода от 11 апреля 1909 года снова открыт в городе Кашине Тверской губернии тот временно находившийся под спудом светильник Божией благодати, который задолго до официального соборного в 1649 году поставления на свешнице (Мф. 5, 15) в древней России духовно освещал и животворно согревал ту ближайшую обстановку, в которой находился. Мы здесь разумеем только что совершившееся восстановление полного всероссийского почитания преподобной благоверной княгини Анны Кашинской по надлежащему церковному чинопорядку. Глубоко трагические обстоятельства окружают светлую историческую личность благоверной княгини – праведницы как при жизни ее, так и по блаженной кончине – с тех пор как состоялось временное, однако же в течение 230 лет имевшее свою силу определение Московского собора в феврале 1678 года о прекращении церковного чествования ее мощей «впредь до усмотрения». Поистине весьма печальное явление, беспримерное в истории канонизации святых Русской Церкви, представляет это обстоятельство, что благоверная княгиня Анна, прославленная свыше нетлением мощей и чудесными от них знамениями, спустя 28 лет после торжественного причисления к сонму святых Божиих и подобающего во всей Российской Церкви почитания, суровым определением Московского собора как бы изглажена из светлого лика чтимых в России святых. Однако, как оказывается из ближайшего рассмотрения определений Московского собора 1678 года, это прискорбное, совершившееся по некоторым недоразумениям того времени событие не было развенчанием святой княгини Анны, и как бы подтверждением этого служит последующая история непрерывного и глубокого почитания благоверной княгини Анны среди жителей города Кашина и его окрестностей. Эта историческая замечательная живучесть или устойчивость внушаемого, очевидно, голосом христианской совести почитания святой Анны Кашинской, притом бесстрашного при внешне грозном определении соборном, представляет выразительное свидетельство истинной веры в благомощное предстательство преподобной пред Всевышним, и она-то преимущественно служила для большинства русских агиологов1 некоторым побуждением к обстоятельному исследованию и уяснению исключительных перипетий канонизации благоверной княгини Анны – в целях разрешения тех оказавшихся в последней четверти XVII века недоумений о личности ее, месте и времени кончины, равно о самом состоянии честных мощей, которые имели доселе как бы роковое значение для преподобной в отношении церковного чествования ее. Но теперь, с надлежащим уяснением этих вопросов и с утверждением всеобщей веры в святость благоверной княгини Анны чудодейственными знамениями и исцелениями по молитвенному ее ходатайству, снова, не без воли Бога тайной, воздано ближайшей покровительнице города Кашина преподобной Анне то, что вполне заслуженно было дано ей 260 лет назад на Московском соборе 1649 года.

Благоверная княгиня Анна, как показывают сохранившиеся в истории события из ее жизни, равно крайне печальный эпизод прекращения чествования ее доселе, является поистине многоскорбной праведницей, которая при высоких своих качествах и подвигах богоугодной жизни понесла тяжелый крест испытаний не только при жизни, но и по блаженной кончине своей, после того как прославление ее Богом ознаменовано нетлением мощей и даром чудесных заступлений и исцелений. Княгиня Анна была старшая дочь ростовского князя Димитрия Борисовича, по мужской линии правнучка святого благоверного князя Василия (Василько) ростовского и по женской линии правнучка святого благоверного князя Михаила черниговского. С юных лет она воспитана в страхе Божием и отличалась благотворительностью убогим и несчастным, и по прекрасным свойствам ума и сердца была хорошо известна в окрестных княжествах. Княжна Анна Димитриевна 8 ноября 1294 года вступила в брак с тверским великим князем Михаилом Ярославичем, сыном Ярослава Ярославича {b}, великого князя владимирского и тверского, родным племянником святого благоверного великого князя Александра Невского, при чем принесла ему как вено (в качестве приданого) город Кашин, до того времени принадлежавший к Ростовскому княжеству. Отчасти уже отсюда благоверной княжне Анне усвояется название «Кашинской», укреплено же за ней на вечные времена в особенности потому, что последние годы своей жизни она подвизалась в городе Кашине и здесь в обители блаженно почила и погребена. При всей любви и уважении благоверного супруга князя Михаила Ярославича, молодая княгиня Анна не раз испытала тяжкие удары для любвеобильного сердца своего вследствие многих и великих несчастий, имевших место в Тверском княжестве и особенно в семействе своем. Истребление города Твери страшным пожаром в 1295 году, сильный мор скота и великая засуха в 1296 году, пожар в самом дворце, уничтоживший все княжеское имущество, при чем князь и княгиня едва успели выбежать из пламеневшего дворца, также тяжкая болезнь молодого Михаила Ярославича – вот какие бедствия переживала эта благоверная чета княжеская. Родное семейство ее составляли сыновья Димитрий, Александр, Константин и Василий и дочь Феодора. Но семейное счастье и спокойствие князя и княгини не были продолжительны при современных им исторических обстоятельствах.

То была смутная эпоха, когда Русь находилась под владычеством татар и тяжко страдала от удельных междоусобиц и кровопролитных распрей из-за великокняжеского престола. Много огорчений великокняжеской чете доставил родной племянник Михаила Ярославича властолюбивый Георгий Данилович, который не раз изъявлял незаконные притязания на завладение отчинным престолом князя Михаила, после того как последний по приговору хана Тохты, согласно признанию русских князей, сделался по смерти князя Андрея Александровича в 1304 году наследником великокняжеского престола в городе Владимире. По ковам князя Георгия отчинный князю Михаилу город Тверь испытал ужасное нашествие татарского воеводы Кавгадыя, сопровождавшееся избиением подданных его, разграблением и сожжением имущества и храмов Божиих, также ближайших селений и городов. «Чувствительную натуру» (Карамзин) княгини Анны, конечно, не могли не затрагивать те внешние бедствия и затем эти незаконные притязания князя Георгия, не раз угрожавшие жизни ее супруга, и многие страдания и опасения наполняли душу княгини. Вот, вскоре же после поражения своего в 1318 году, когда князем Михаилом были захвачены в плен лютый Кавгадый и ханская сестра Кончака, жена князя Георгия, последний, раздраженный своими неудачами, замыслил новые ковы против великого князя Михаила Ярославича. Несмотря на недавнее примирение с ним, князь Георгий поспешил отправиться в Орду для того, чтобы в глазах хана Узбека – тестя своего очернить великодушного победителя своего клеветой в отравлении жены его Кончаки, которая случайно умерла в Твери в плену. Для своего оправдания в этой неповинной смерти настояла нужда самому князю Михаилу явиться в Орду, куда он предварительно уже отправил двенадцатилетнего сына Константина возвестить хану о скором своем прибытии. Вот наконец настало тяжелое время разлуки благоверного князя Михаила с княгиней Анной, которая сопровождала его (по местному преданию) до села Едимоново (в 60 верстах от Твери) или даже далее до реки Нерли при нынешнем селе Скнятино (прежде город Коснятин в 100 верстах от Твери). При последнем своем расставании благоверные супруги, в предчувствии возможной смерти князя Михаила в Орде, живо сохраняя в своей душе общие кровные предания о святомученических подвигах своих предков за веру и родину, обменялись следующими трогательными и великодушными мыслями. «Настало время лютое, – говорил князь Михаил княгине Анне, – я предчувствую это: мои враги составили против меня заговор и внушили хану убить меня. Пусть же я умру для успокоения всей земли, которая из-за меня страдает». Полная безотрадной горести от этих слов, великая княгиня, однако, имела мужество ободрять благоверного супруга и укреплять надеждой на Бога. «Зачем же ты боишься злочестивого царя? – как бы в ободрение мужа она возразила. – Ведь в нас нет неправды; мы за веру и отечество стоим; Бог нам поможет, хотя мы и малы числом». На это князь Михаил сказал: «Я желаю пострадать за имя Христово». – «Если так, – сказала княгиня Анна, – то блажен будешь; не бойся мучений, будь верен Господу до смерти»2. Поистине нельзя не удивляться, какой мужественный голос, полный глубокой веры в Бога, слышится в этой последней беседе благоверных супругов.

Чрез шесть месяцев после этой разлуки невинный князь Михаил Ярославич, по клеветам соперника князя Георгия и Кавгадыя из-за спора о великокняжеском столе, осужден был на смерть и после многих поруганий и издевательств от татар замучен в Орде 22 ноября 1318 года на 48[-м] году своей жизни. Но лишь 6 сентября 1320 года мощи благоверного князя Михаила были доставлены из Орды сначала в город Москву и отсюда в Тверь. Увидевши тогда во гробе благоверного супруга-мученика, княгиня Анна вострепетала сердцем от неизобразимой скорби и, в изнеможении падши на землю, с громкими воплями и рыданиями произнесла следующее3. «Рыдать ли мне прикажешь, что я лишилась тебя, или возвеселиться, что вижу тебя, дражайший свете мой? Вижу тебя, но вижу бездыханным, безгласным во гробе. Кто похитил наше сокровище? О, Ордынская страна, о, царство безбожных татар! О, зависть, о, злоба! Но не хвались, гордость! Князь мой, как орел, возлетел в высоту; князь мой, как светлое светило, воссиял и, увенчанный венцом, торжествует на небе. Рыдать ли мне? Плакать заставляет естество, ибо осиротела я с чадами, лишилась я надежды, покровителя и отца. Не увижу я тебя, свет мой; не услышу сладкого твоего голоса! Горе мне! Лучше бы мне умереть вместе с тобой; пусть один гроб обнял бы меня с тобой, чтобы вместе предстать Царю-Христу!». Так в глубокой горести рыдала княгиня Анна о преждевременно погибшем супруге.

Обремененная многими скорбями и постоянными опасениями за жизнь своего супруга-князя, за себя, за юных детей своих и за все Тверское княжество, благоверная княгиня Анна и при жизни князя Михаила не могла увлекаться суетными развлечениями и мирскими удовольствиями. Теперь же, по смерти его утешенная знамениями небесной славы мученика-супруга, вдовица-княгиня, с преданностью воле Божией перенося постигшее тягчайшее горе, тем более не могла в мире найти успокоения. И вот многоскорбная вдова-княгиня оставила княжеский чертог и постриглась в монахини в тверской Софийской обители с именем Евфросинии (по другому же известию, с именем Софии), как удостоверяют местные тверское и кашинское предания, занесенные в древнее житие святого великого князя Михаила Ярославича, а особенно – написанная по приказу князя Бориса Александровича в 1461 году тверская летопись (в которой великая княгиня Анна ни однажды не названа Софией). Но и в убогой обители, среди подвигов поста, молитв, ночных бдений, при широкой благотворительности бедным, смиренной инокине-княгине пришлось пережить немало сердечных скорбей от новых утрат уже детей своих. Спустя лет семь после мученической смерти князя Михаила Ярославича в Орде же погиб первенец их Дмитрий Михайлович {с} по прозванию «Грозные очи». Такой же печальной участи, по клевете московского князя Иоанна Даниловича Калиты, подвергся в татарской Орде 29 октября 1339 года и второй сын Александр Михайлович вместе с сыном своим Феодором. Младший сын Василий Михайлович, получивший в 1339 году в удел город Кашин, а в 1349 году занявший тверской стол великокняжеский, принужден был в 1364 году оставить отчее наследие – Тверь в пользу внука княгини Анны Михаила Александровича, князя микулинского, при чем все законные права дорогого любимца – последнего сына были сильно нарушены. Тогда князь Василий Михайлович возвратился в город Кашин. Сердце любвеобильной матери инокини Анны, без сомнения, не могло оставаться равнодушным к ужасным приключениям и горестям ее сыновей. Вероятнее, еще в первое свое княжение в Кашине (1339–1349 годы) князь Василий († 1368 год) упросил мать-инокиню перейти на постоянное жительство в город Кашин и здесь для нее построил деревянную Успенскую обитель вблизи существующего Успенского собора. В этой обители благоверная инокиня уже окончательно обосновалась и в сердечных заботах и скорбях об участи своих детей продолжала суровую подвижническую жизнь, быв предметом удивления и подражания для современных жителей города. Уже почтенной старицей, в целях совершенного безмолвия и молитвенного уединения она приняла схиму с прежним именем Анны. Блаженная кончина схимонахини Анны последовала в 1368 году, лет свыше девяноста – при предположении рождения ее в 1274 году. Честное тело ее с подобающей честью погребено в Успенской церкви при обители. Между прочим, в выписи из царственного летописца, относящегося к XVI–XVII векам, сохранилось древнее изображение, на котором видны два гроба с телами благоверной схимонахини Анны и ее сына князя Василия, похороненные рядом в этой церкви.

Великая подвижница инокиня Анна выдающимся своим благочестием и благотворениями несомненно имела большое влияние на кашинское общество – из которого, между прочим, вышли несколько позже преподобные Ефрем Перекомский и Савва Вишерский, также высокодобродетельные супруги Ансимовы, в схиме Сергий и Марфа. Тяжкие душевные раны и страдания благоверной княгини Анны, безграничная преданность воле Божией, кротость, благотворительность, высокие подвиги иноческие долго (по блаженной кончине) сохраняли в народной памяти образ боголюбивой молитвенницы-княгини4. Но вот прошло много лет со времени блаженной кончины ее, сменились целые поколения, и мало-помалу светлая личность благочестивой княгини и великие подвиги ее изгладились из памяти кашинцев, и даже забыто святое имя ее и самое место погребения – открытие которого произошло при следующих обстоятельствах. Старый Успенский храм, где находилась могила благоверной княгини Анны, пришел в большую ветхость, так что деревянный помост в нем обвалился до самой земли. В 1581 году при исправлении полов в этом храме обнаружился «на верху земли» каменный гроб с нетленными останками, но без всякой надписи, и никто не разумел, что в нем почивало тело многоскорбной праведницы Анны – подвижницы и покровительницы города Кашина, и потому на гробницу не обращалось никакого внимания. Из жителей города богомольцы, приходя в храм на богослужения, стали относиться ко гробу без уважения; полагали на него свои шапки, верхнюю одежду и при утомлении присаживались на гробе для отдохновения и вообще считали его обыкновенным гробом. Такое забвение благоверной княгини Анны продолжалось до 1611 года, когда по особенным событиям вновь возгорелась молитвенная ревность к ней. То было грозное смутное время на Руси после утраты ею законного наследника престола, безвинно убитого в городе Угличе царевича Димитрия, когда всей земле Русской грозила полная гибель от иноземных врагов. В ряду многочисленных городов, оказавшихся в руках грабителей-ляхов, и город Кашин не избег общей тяжелой участи. Еще в 1608 году Кашин, отрезанный от Москвы и оказавшийся беспомощным, был захвачен отрядами Сапеги и Лисовского, и жители его подверглись разграблению, поранению, иные и смерти. Но затем дважды в разное время сильная литовская рать в большом количестве приступала к городу, но ее нападения оказывались безуспешными; не могши одолеть слабых сил жителей города Кашина, враги удалились, не причинивши никакого вреда жителям, и последние могли приписать свое неожиданное спасение только Вышней защите. Но вот Господь чрез особенное обстоятельство благоволил явить святую заступницу кашинцев.

Во время тяжкой болезни клирика Успенской церкви Герасима явилась ему в сонном видении жена в схимнической одежде; назвав себя Анной, она укоряла кашинцев в забвении ее и непочтении к ее гробнице, при чем возвестила, что она покровительница города Кашина, защищавшая и спасавшая его от разорений врагов, и сохраняет жителей его от многих других зол и напастей. При этом схимонахиня Анна повелела Герасиму сказать священнику и всему причту, чтобы с честью соблюдали гроб ее и зажигали бы свечу на гробе пред Нерукотворенным образом Спаса нашего Иисуса Христа. Клирик по первому разу не исполнил повеления явившейся схимонахини, «помнел что-то не истинное», как говорится в современном сказании. Тогда явление схимонахини Анны повторилось5, и Герасим исполнил поручение, после чего почувствовал себя здоровым. Члены соборного причта тотчас же отслужили благодарственный молебен по случаю чудесного исцеления клирика и поставили над гробницей икону Спасителя с неугасимой лампадой. Быстро по городу разнеслась молва об этих чудных обстоятельствах, и кашинцы весьма обрадовались тому, что новоявленная святая Анна представляет собой «крепкую во граде поборательницу», при чем тогда же признали, что только ее невидимому заступлению беззащитный город Кашин с очень небольшим населением (в 1626 году в нем было жителей – 61 семья) обязан не раз спасением от ляхов в смутное время в царствование Василия Шуйского (1608–1611 годы). Припомнили кашинцы, как бывало не раз, что «загорится храмина и та сгорит одна, а подле той ничем невредима, а больших пожаров не бывало», и теперь поняли они, что и этим необычайным обстоятельством, как и целостью города от разгромов поляков, они обязаны «молитвам и заступлению преподобныя княгини Анны». Исполнившись глубокой веры в новоявленную небесную заступницу города Кашина, жители его и окрестностей стали приходить на «честное и велелепное поклонение» ко гробу блаженно почивающей праведницы и выражали почитание ее чрез служение панихид и литий над гробницей, также молебнов Пресвятой Богородице; и те больные, которые с глубокой верой и усердием притекали и прикладывались к гробнице схимонахини Анны, получали исцеления от своих недугов.

Несмотря на обширную известность, мощи схимонахини Анны находились под спудом, и причисление ее к лику святых Божиих состоялось не вскоре после события явления ее Герасиму и исцелений. По Промыслу Божию, это была лишь благостная весть к предстоящему торжеству, которое совершилось 38 лет спустя, в 1649 {d} году, при следующих обстоятельствах. Вести о многих засвидетельствованных чудесных исцелениях от гроба блаженно почивающей схимонахини Анны, разнесенные в окрестностях города Кашина, постепенно достигли города Москвы. Настоятель кашинского Успенского собора Василий, по совету боярина царского родственника Василия И. Стрешнева и думного дворянина Ивана Гавренева, бил челом великому государю Михаилу Феодоровичу о прославлении новоявленной святой княгини Анны; но царь вскоре по получении челобитной скончался, не успевши сделать распоряжений по этому ходатайству. По воцарении Алексея Михайловича представители города Кашина, с соизволения тверского архиепископа Ионы, нарочито прибыли в город Москву довести до сведения государя о многочисленных чудесах при гробе схимонахини Анны и с тем же ходатайством о прославлении ее. И вот по царскому указу и с благословения московского патриарха Иосифа (1641–1652 годы) произведено архиепископом Ионой вместе с присланными из Москвы архимандритом Сильвестром и игуменом Иоанном освидетельствование мощей в Успенской церкви (по словам Сильвестра) «поподлиннее со испытством, было б де что объявить великому государю». С благоговением открывши гроб 21 июля 1649 года, эта духовная комиссия обрела мощи схимонахини Анны нетленными в целом, «токмо тлению предалась часть малая носа, да у ног плюсне». По получении в Москве акта свидетельствования мощей, почивавших 280 лет в земле, состоялся в том же 1649 году собор святителей земли Русской, на котором постановлено открыть для всеобщего поклонения мощи благоверной княгини Анны Кашинской как новой святой Русской Церкви. На открытие мощей ее 22 мая 1650 года царь с государыней царицей Марьей Ильиничной, с благородными царевнами, торжественно6 отправился из Москвы «в Кашин молиться великой княгине Анне Кашинской». По приезде их в десятых числах июня в Кашин мощи ее, после нового осмотра их прибывшим по царскому указу Варлаамом, митрополитом Ростовским и Ярославским, были перенесены 12 июня самим царем и боярами его в каменном гробе «из под соборной деревянной церкви Успения в соборную Воскресенскую каменную церковь и поставиша гроб на правой стороне у столпа». Во время перенесения мощей получила от них исцеление от трехгодичного беснования сноха кашинского губного старосты Петра Скобеева Анна.

Так для всей Русской Церкви открылось чествование новой святой, благоверной княгини Анны, которую Господь прославил многими последовавшими при ее раке исцелениями параличных, расслабленных, бесноватых, помутившихся умом и др[угих], и летопись церковная продолжала пополняться сказаниями о чудесных исцелениях от угодницы Божией. Составлены были отдельные церковные службы на обретение ее мощей и перенесение их; появилось и житие новоявленной святой, которое составлено в Соловецком монастыре старцем Игнатием.

Имя преподобной Анны Кашинской особенно чтилось в царской семье Алексея Михайловича, и в дворцовых разрядах отмечены неоднократные паломничества и пожертвования их к раке благоверной. В 1652 году повелением царя изготовлена царскими мастерами в так называемом Серебряном приказе драгоценная серебряная рака для честных мощей преподобной Анны с чеканным изображением ее, с тропарем и похвалой. Царица и царевны изготовили собственными руками два вышитых золотом и серебром воздуха на святые мощи с изображениями ее. В 1666 году по царскому указу в ту же раку повелено сделать «тюшечок тафтяной, черной и настлать в нем бумагою хлопчатою и выстегать, а в раке высподи оклеить черным сукном». Во исполнение царского наказа соборным священником Василием построен был вместо деревянного каменный Успенский храм и во второй половине 1676 года освящен, с приделом «во имя преподобныя и благоверныя великия княгини Анны». Без сомнения, в благочестивой тогдашней Руси были в честь ее имени созидаемы и освящаемы храмы Божии: честные мощи ее частицами даваемы были им в благословение, в церквах и домах, особенно в городе Кашине, имелись иконы преподобной Анны; имя ее даваемо было новорожденным; к честным мощам ее был открыт доступ всем верующим для поклонения. Таким образом чествование преподобной Анны установленным чинопорядком завершилось окончательно. Новый царь Феодор Алексеевич, вскоре по восшествии на престол, по примеру своего родителя собирается на поклонение благоверной княгине Анне Кашинской, как то видно из отношения воеводы от 25 ноября 1676 года о принятии мер для подготовления дорог и мостов к государеву походу в город Кашин. В этом же году 5 декабря дан царский указ об отпуске темно-зеленого английского сукна для чехла на раку преподобной Анны. Но паломническая поездка царя Феодора Алексеевича в Кашин не состоялась по неожиданным обстоятельствам, вследствие необычайно быстрых мер патриарха Иоакима, видимо клонившихся к прекращению церковного чествования преподобной Анны Кашинской.

В феврале 1677 года патриарх Иоаким отправил в Кашин особую комиссию из духовных лиц (Иосифа, митрополита Рязанского, Симеона, архиепископа Тверского, архимандрита Варсонофия и протопопа Иоанна Лазарева) «ради достоверного досмотрения мощей благоверныя княгини Анны Кашинския и испытания ради чудес во свидетельство известное». Произведя с 12 февраля опрос свидетелей чудес от мощей ее, при чем удостоверена действительность чудес, и 21 февраля досмотр места, где обретен гроб с мощами, следственная духовная комиссия представила собственноручный акт своего досмотра патриарху в Москве. Последний, в виду собранных сведений, пользуясь случившимся в столице составом архипастырей (три митрополита и три архиепископа), решил собрать в Крестовой своей палате собор, на котором состоялось следующее постановление: «Житие великия княгини и о чудесех списание оставити за недостоверное их, и упразднити я, до времени великаго собора всех архиереев и до подлиннаго извещения, егда аще чем впредь Бог объявит и утвердит, понеже ныне обретошася многая несходства [они указаны в 13 пунктах – И.Б.] в житии ея с книгами летописными и степенными; празднества ея не творити и молебнов ей не пети до совершеннаго великаго собора разсуждения, а пети ныне панихиды… образов ея не писати… в церкви во имя великия княгини Анны божественныя службы ни каковы же исправляти, но заключити и запечатати ю до великаго собора и разсуждения: зане аще бы известно было, яко свята есть, и житие бы ея с летописцы и нынешним архиерейским досмотром разноты не имело».

Но это постановление, без сомнения, не могло сразу изгладить из ума и сердца верующих, особенно города Кашина, память о благоверной княгине Анне и положить конец почитанию ее. Ввиду этого по указу царя Феодора Алексеевича и по благословению патриарха Иоакима 1 января 1678 года созван в Москве великий собор под председательством патриарха из пяти митрополитов, шести архиереев, семи архимандритов и трех игуменов. По рассмотрении жития благоверной княгини Анны Кашинской и допросе составителя его кашинского дьячка Никифора совместно с старцем Игнатием, также старца Варлаама по показанию его о сложении перстов схимонахини Анны и разгибании их, собор произнес в феврале следующее определение, которое во многом согласно с постановлениями малого собора в 1677 году, имевшего значение как бы предварительной комиссии пред тем собором. «Великую княгиню Анну, переименованную княгиню Софию, поминать с прочими православными великими князьями и княгинями о вечном упокоении; храм, созданный во имя великия княгини Анны, отныне именовати и быти ему во имя Всех святых: и аще совершенно благоугоди Богу великая княгиня Анна, да будет в оном храме и то имя вочтено купно со всеми святыми7 … а мощам, ныне именуемым великия княгини Анны, стояти святым, яко прочим великих князей и великих княгинь: понеже аще истинно сущи мощи великия княгини Анны, супружницы великаго князя Михаила Ярославича, или иныя яковыя жены, известити древними писаньми не могохом, занеже в подписи на гробу имени ея не обретеся… великия княгини Анны житие и добродетели ея каковы быша, от древняго повествования не обретеся… житие великия княгини писано самоизмышлением неправедно, и того ради не подобает такового жития чести и внимати ему» – под угрозой святительского отлучения: «Кто имать на себе образы великия княгини Анны или житие и канон, всяк да приносит к святейшему патриарху или к своему кийждо архиерею, и да не будет таковый под анафемою святых отец».

Такова по приговору великого Московского собора печальная, в истории Русской Церкви беспримерная судьба общецерковного на Руси чествования мощей святой благоверной княгини Анны Кашинской. Внешними основаниями к приостановлению чествования были усмотренные в житии ее противоречия с летописцами и Степенной книгой, отсутствие летописных сказаний о личности благоверной княгини Анны, о переселении ее из Твери в Кашин, преставлении и погребении в этом городе. Не вступая в подробное рассмотрение несогласий, обнаруженных собором в 13 пунктах в древнем житии благоверной княгини Анны, мы ограничимся здесь общими замечаниями. Прежде всего, одни из несогласий, как во втором, третьем, четвертом и пятом пунктах, вовсе не касаются ее личности, а отмечают ошибки и неточности в изображении побочных обстоятельств. Так во втором пункте указано, что в Орде с князем Михаилом Ярославичем был сын Константин, а не старший Димитрий; последний очень желал с отцом своим отправиться в Орду и даже сопровождал его до города Переяславля, но отсюда им отослан в Тверь как нужный заместитель по управлению княжеством. В третьем пункте несогласий отмечено, что князь Михаил Ярославич умерщвлен чрез пронзение большим ножом в ребра правой стороны, а не мечом, как сказано в житии благоверной княгини Анны; но так в нем назван самый нож, или же князь Михаил мог принять смерть и от мечного посечения и от пронзения ножом, так как татары устремились на князя с мечами и ножами. В четвертом пункте говорится, что, по летописным известиям, тело князя Михаила Ярославича привезено из Орды в Москву по приказанию великого князя Георгия Даниловича, а по житию – привезено князем Димитрием Михайловичем (в Тверь); но последнему перевезение тела отца-мученика приписано ввиду того, что он более всех своими хлопотами и настойчивыми просьбами содействовал этому делу. Другие несоответствия между летописями и житием благоверной княгини Анны оказываются очень неважными; например, в первом пункте – показание происхождения княгини Анны от славных бояр города Кашина, в котором, по представлению собора, следовало бы полагать и ее рождение; но если Кашин действительно принадлежал тогда к Ростовскому княжеству, то мог быть и местом рождения княгини Анны во временное проживание здесь (по каким-либо обстоятельствам) семейства князя Димитрия Борисовича ростовского. Или в тринадцатом пункте представляется недоуменным, почему явившаяся клирику Герасиму схимонахиня Анна назвалась мирским именем Анной, а не иноческим (София или, вероятнее, Евфросиния); но усвоение явившейся имени Анны имело свое основание в том, что она в схиме снова приняла это имя и таким образом назвала себя не мирским, а схимническим именем8. Иные же несогласия (в шестом, седьмом и восьмом пунктах) представляют собой неточности или погрешности в показании годов кончины, например, благоверной княгини Анны, ее сыновей Константина и Василия; но ошибки в цифрах, особенно славянских, появились в житии по причине отчасти сходства их начертания, отчасти по малограмотности писателя жития, и они встречаются нередко у старинных русских летописцев, не менее и в поздних исторических сочинениях. В девятом–двенадцатом пунктах несогласий опровергаются неверные показания при допросах: так, в житии благоверной Анны со слов кашинца Никифора сказано писателем его преувеличенно, из желания более прославить ее – покровительницу Кашина: «Тело ея непричастно тлению» и схимонашеские одежды {е} (пункт 12); между тем по свидетельству духовной комиссии, согласному с первым осмотром в 1649 году, некоторые части мощей, как и одежды, подверглись тлению – о чем в 1677 году и показано старцем Варлаамом в опровержение «жития». По поводу же отмеченных в тринадцатом пункте несогласий в чудесах от мощей благоверной княгини Анны следует сказать, что «на испытании чудес» ее большинство допрошенных подтвердили факты исцелений, повествуемых в житии ее, но иногда встречалась разница (несущественная) между показаниями лиц и повествованием о чудесах, каковая объясняется неумелостью составителя главы о чудесах или намерением приукрасить событие, также запамятованием подробностей; в общем же «испытание чудес» было благоприятно для чествуемой святой благоверной княгини Анны. Для нас важно отметить то, что Московский собор 1678 года осудил лишь бывшее тогда в обращении житие ее, при чем высказался откровенно, что не имеет древле писанного жития благоверной княгини Анны, а главное – летописных сведений о переселении ее из Твери в Кашин и погребении здесь (шестой и седьмой пункты несогласий), и потому не знает, чьи мощи – великой ли княгини Анны или другой какой праведницы. Означенные недоумения и сомнения, при недостаточно точной в XVII веке разработке летописных материалов и в частности о личности княгини Анны Кашинской, должны были тогда для Московского собора 1678 года иметь свое место и значение, между тем в позднейшее время, когда (со времен Н.М. Карамзина) значительно расширился и прояснился горизонт сведений из области отечественной истории, эти недоумения разрешаются согласно устойчивым (тверскому и кашинскому) преданиям к чести и прославлению этой многоскорбной праведницы. За погребение ее в Кашине свидетельствует встречаемое в древней редакции жития святого великого князя Михаила Ярославича (сочинение архимандрита Макария, ректора Тверской духовной семинарии, 1766 год) твердое предание, каковое никогда Твери не присвояло могилы благоверной супруги князя Михаила «отчизнолюбца».

Несмотря на очевидность некоторых неправильностей в жизнеописании благоверной княгини Анны, тогда долго их не замечали или не находили нужным замечать – даже сам Никон патриарх, который не возбудил никакого вопроса о чествовании ее, очевидно соображая, что ошибки «списателя жития» не могут бросать тени на чествуемую святую Анну. И Московский собор 1678 года, опровергнувши ошибки и неточности «жития» благоверной княгини Анны, отнюдь не высказал и не имел намерения доказывать, будто она по образу своей жизни и чудесам от ее мощей не может оставаться в лике святых; критическим своим разбором «жития» нимало не поколебал собственно святости мощей ее и не исключил ее из сонма святых, когда, открывши запечатанную малым собором (1677 года) церковь во имя преподобной Анны Кашинской, посвятил ее всем святым, сказав: «Да будет в оном храме и тоя имя купно со всеми святыми». Таким осторожным определением собора имя благоверной княгини Анны Кашинской, ради мира в Церкви, оставлено было сохранным в общем сонме святых угодников, но как бы под новым духовным спудом до времени. Между тем легко было избежать этого печального церковного явления путем исправления «жития» ее, соответственно бывшим уже примерам. Дело в том, что уже со времени Московского собора в 1547 году, для удовлетворения духовным потребностям простого народа, стало появляться множество назидательных рассказов и жизнеописаний русских святых. Нередко малообразованные составители таких житий пользовались изустными преданиями без надлежащей проверки их, сами позволяли себе в целях большего назидания приукрашать жизнь описываемых угодников Божиих, чаще же делали применения из ранее составленных жизнеописаний, и благодаря таким приемам появилось немало погрешностей в рукописных сказаниях. Некоторые «жития» такого рода, представленные собору 1547 года, были не одобрены им и появились в новых редакциях, например, краткие (бессодержательные) жития или отличавшиеся характером простой биографии исторического лица. Одинаково Московский собор 1667 года подвергал некоторые жития (например, преподобного Евфросина Псковского, † 1481 год) тщательному своему рассмотрению, при чем отвергнуты собором замеченные погрешности. Спустя десять лет патриархом Иоакимом подвергнуто пересмотру бывшее в большом обращении житие святой благоверной княгини Анны Кашинской, которое по своей форме и изложению вполне подходило к житиям макарьевского периода агиобиографии. Ввиду того, что в этом «житии», по сличении с письменными источниками, оказались несогласия, следовало бы по надлежащем уяснении только устранить недостатки в жизнеописании. Между тем духовная комиссия в феврале 1677 года по возбуждению патриарха Иоакима и затем большой Московский собор 1678 года, видимо, поставили своей задачей не ограничиваться только внешним разбором «жития» благоверной княгини Анны Кашинской, но подвергнуть критическому исследованию всю историю прославления ее. Отсюда очевидно, что такое, по выражению казанского, бывшего тверского, архиепископа Димитрия († 17 марта 1908 года) «строгое и пристрастное отношение Московских соборов к прославлению благоверной княгини Анны» имело для себя более глубокие основания – внутренние.

Эти основания можно усматривать в состоянии умов современников или, точнее, в той смуте, которую Православная Церковь Российская переживала тогда, во времена разгара спора и борьбы с раскольниками. То обстоятельство, что в древнем сказании отмечено показание старца Варлаама, что правая рука благоверной «лежит согбенна яко благословящая», дало повод раскольникам тогда усиленно распространять слух, что святая Анна Кашинская почивает с рукой, сложенной в двуперстное крестное знамение; и вот для распространения и утверждения раскола стали распространять изображения благоверной с рукой, сложенной в двуперстное знамение. В подтверждение же справедливости двуперстия раскольники представляли то, что до времен патриарха Никона двуперстный или так называемый «благословенный» крест был в немалом употреблении на Руси. В самом деле, лишь в 1655 году двуперстие, по разъяснению антиохийского патриарха Макария на Московском соборе, признано «арменством», со времени же большого Московского собора в 1666 году подверглось самому строгому преследованию как «ересь богоненавистная». Так как раскольники не могли не воспользоваться молвой о руке (благоверной Анны) «яко благословляющей» для подтверждения истинности своего двуперстия, то в целях предупредить развитие раскола, решительнее прервать готовящуюся новую на этой почве смуту, патриарх Иоаким, деятельный борец против раскола, будто бы «желавший уничтожить столь опасный авторитет свидетельства в пользу двоеперстия от святых мощей» (Е. Голубинский), решился на чрезвычайные и спешные меры – подвергнуть по досмотре мощей благоверной княгини Анны строгому исследованию как бы действительность самой святости ее, и затем требовать и достигнуть прекращения церковного чествования ее как православной святой. Нельзя здесь не заметить, что сложившееся тогда представление о двуперстном сложении у благоверной княгини Анны продолжает держаться среди раскольников и до сих пор. Они недавно открыто9 упрекали господствующую Церковь Православную в том, что она отказалась чтить уже прославленную благоверную княгиню Анну Кашинскую и мощи ее скрыла под спуд на том (будто бы) основании, что святая-де княгиня лежит в гробу с двуперстием и никониане боятся обличить всенародно свою ересь. Признавая, что мощи ее служат доказательством святости церкви старообрядческой, представители последней выразили намерение восстановить действие собора 1649 года, нашедшее для себя подтверждение в чудесах и в глубокой вере почитателей, и таким образом для торжества старообрядчества вновь прославить почивающие в православном храме честные мощи благоверной княгини Анны. Но справедливость требует сказать, что до сих пор документально известно только одно то, что благоверная почивает с рукой «яко благословляющей», и это необычное положение ее отмечено собором; двуперстное же знамение, запечатлевшееся будто бы на ее руке, есть только вывод позднейший, сделанный во время раскола. При тщательном досмотре ее мощей отнюдь не оказалось двоеперстия, о чем решительно и в явно обличительном тоне высказано в десятом10 и одиннадцатом пунктах несогласий, усмотренных следственной комиссией и малым собором 1677 года, и особенно основательно изложено в соборном деянии от февраля 1678 года в рассуждении «о руке (княгини Анны) аки благословящей». При недоказанности двоеперстия у благоверной княгини Анны Кашинской должен бы явиться для старообрядцев более существенным и устойчивым основанием для совместного с православными почитания преподобной Анны тот самый принцип, по которому старообрядцами, одинаково с православными, почитаются без всяких пререканий те многие чудотворные иконы и угодники Божии, которые объявились до времен ненавистного для них церковного реформатора патриарха Никона. В виду означенного современного движения в старообрядческой церкви мы не можем не высказать, что при новом открывшемся в возобновлении церковного чествования преподобной Анны как бы вспомогательном средстве, быть может, уже недалеко то время, когда разделение между православными и старообрядцами прекратится, наступит духовный мир и единение между ними, и те и другие составят вожделенное единое стадо Христово в отечественной Церкви.

Последствием прекращения с 1678 года открытого церковного чествования благоверной княгини Анны должно было бы, по человеческому рассуждению, случиться одно из двух: или кашинцы, ревнуя к имени святой и мощной заступницы их пред Богом, уклонились бы в раскол, или же религиозное чувство, постепенно охлаждаясь, по отношению к ее имени утратилось бы вовсе. Но не случилось ни того, ни другого. Жители города Кашина оставались всецело православными, и доселе в нем нет раскольников или старообрядцев. Несмотря на известные суровые определения Московского собора 1678 года, преподобная Анна, блаженно почивающая в раке в Воскресенском соборном храме города Кашина, составляла и составляет истинное сокровище для всех, притекавших к ней с верой, и соборное запрещение церковного чествования ее, без сомнения тяжело отозвавшись ближайшим образом на сердцах кашинцев, не ослабило в них, тем более не подавило глубокого уважения к ней как к покровительнице своего города. Следствием этого было то, что и почитание ее местное, имевшее опору в чудесных исцелениях от ее мощей, отнюдь не прекращалось в течение всех 230 годов со времени собора 1678 года, хотя и не была уже совершаема особо положенная церковная служба в честь преподобной Анны Кашинской. Драгоценная рака с честными мощами ее продолжала находиться в Воскресенском соборном храме. В последнем помещены древние образа преподобной Анны – в иконостасе главного (среднего) придела в первом ряду вместе с изображением святого благоверного супруга [ее] князя Михаила Ярославича, чудотворный на гробовой доске, на столпе среди собора, храмовая икона в приделе Успенского собора в честь Всех святых, ранее же посвященном в честь святой благоверной княгини Анны Кашинской, и другие. В Воскресенском соборе продолжали на стене храма сохраняться над ракой и служили к возбуждению молитвенных чувств три вышитых сестрами царя Алексея Михайловича шелковых воздуха для священных сосудов и два древних больших (свыше 2 ½ аршина длины и 1 ½ аршина ширины) бархатных покрова на святые мощи с изображением схимонахини благоверной Анны; на большом покрове с двух сторон главы ее вышиты серебром по золотому полю слова под титлами: «Святая преподобная княгиня Анна Кашинская», а на каймах, крученых золотом, вышит древнеславянской вязью тропарь преподобной Анне; на другом же покрове – фольговый образ ее, лицо и руки живописные на холсте. С древних пор свято сохранялись и чтились во многих церквах города и частных домах именитых старожилов очень древние иконы благоверной; из таковых особенно замечателен от 30 ноября 1667 года небольшой серебряный образ – из двух серебряных позолоченных и сложенных одна на другую дощечек, принадлежащий княгине Е. Голицыной. Также сохраняются в древнем (от 1667 года) кресте напрестольном в Успенском соборе и иконах частицы мощей преподобной Анны. В последующие за соборным запрещением времена иконы ее11 писались для верующих; представители города Кашина подносили икону благоверной княгини Анны Кашинской императорам Александру II, Александру III и Николаю II по случаям священного коронования. В соборе продолжали запись чудесных исцелений при раке преподобной Анны, коих указано до 40 в ходатайстве кашинцев от 1853–1860 годов пред Святейшим Синодом. Житие ее списывали и хранили как драгоценное сокровище, и во многих домах граждан города Кашина благоговейно сохраняются доселе книжки, писанные полууставом XVIII века, с церковными службами, житием и чудесами святой благоверной Анны; и так почитатели ее поступали, нисколько не устрашаясь подпасть клятве Московского собора 1678 года. В частности отметим глубоко благоговейное отношение к преподобной Анне и молитвенное почитание ее со стороны народа. Уже в 1728 году разрешен тверским архиепископом Феофилактом крестный ход в неделю Всех святых из Воскресенского собора с находящейся в нем святой иконой благоверной княгини Анны Кашинской, написанной, по преданию, на гробовой ее доске. В этом ходу всегда участвовало несколько тысяч из жителей города Кашина и приходящих богомольцев. В 1812 году, когда французские войска были в 100 верстах от Кашина, ради избавления его от нашествия неприятеля при совершаемых крестохождениях 12 раз «обносим был образ благоверной княгини Анны, издавна написанный и украшенный серебряною ризою», – так сказано в прошении кашинцев в 1817 году архиепископу Тверскому Серафиму пред освящением нынешнего Воскресенского собора, который «столь богато устроенный, есть сердечное жертвоприношение усердствующих Царю вселенной и Его угоднице благоверной великой княгине Анне, в городе Кашине почивающей», на избавление града в 1812 году. Во время холеры в июне и июле 1848 года было совершено вокруг Кашина два крестных хода с той же иконой преподобной Анны, и грозное бедствие от холеры после того прекратилось тотчас – в воспоминание какого чудесного избавления и доселе совершается в июле каждогодно крестохождение с ее иконой вокруг домов в семи разных местностях города Кашина. В мае и июне крестьяне из соседних с этим городом уездов издавна приходили помолиться «благоверной княгине Анне», принося к мощам ее различные жертвы веры и усердия. Во многих обстоятельствах семейной и личной жизни, например при благословении на вступление в брак, при поступлении на должность и тому подобное, граждане возносят молитвы у раки святых мощей благоверной княгини Анны и принимают в свои дома ее икону. Имя благоверной издавна употреблялось у жителей в клятве, даваемо было и нарекается новорожденным. Далее, разнообразные жертвы, иногда весьма значительные, были приносимы в соборный храм во имя благоверной княгини Анны для прославления ее. Вообще же местное чествование ее непрерывно совершалось издревле и сильно утвердилось в жителях не только города Кашина, но и окрестных селений и городов. Представители Кашинского городового магистрата еще второй половины XVIII века имели в нем, между прочими иконами, образ преподобной Анны Кашинской, которую чествовали молитвенными призываниями. Издавна в Кашине продолжали ежегодно совершаться нарочитые празднества в честь благоверной княгини Анны: 12 июня в день первого перенесения ее мощей в 1650 году; 21 июля в день обретения мощей в 1649 году; 2 октября в день преставления ее; 17 ноября в день второго перенесения мощей из Успенского собора в нынешний Воскресенский собор в 1817 году; и в неделю Всех святых. Из тверских архипастырей очень многие благосклонно относились к местному чествованию благоверной княгини Анны. Еще епископ Иоасаф резолюцией от 20 июня 1786 года разрешил у ее раки совершать молебные пения всем святым с заключительным возглашением особой молитвы «ко преподобной княгине Анне Кашинской чудотворице». Со времени служения (в конце июля 1870 года) архиепископа Тверского Филофея (впоследствии киевского митрополита) в Воскресенском соборе города Кашина имя благоверной княгини Анны как местночтимой произносилось на отпустах {f} богослужения; архиепископ Димитрий, впоследствии Казанский, в своем «Месяцеслове» и «Тверском патерике» называет благоверную княгиню Анну святой; в 1901 году он возбуждал ходатайство пред Святейшим Синодом о восстановлении полного церковного чествования ее.

Какое резкое противоречие суровому определению Московских соборов 1677–1678 годов составляла эта исторически наблюдаемая живучесть, непрерывная неугасимость верования в молитвенное предстательство пред Богом угодницы благоверной княгини Анны, почитание коей явственно представляет непререкаемое свидетельство живой и искренней веры кашинцев в мощную покровительницу их! Отсюда, при невыразимой прискорбности запрещения чествовать благоверную Анну надлежащим церковным чинопорядком, становится понятным, почему граждане города Кашина неоднократно уже с XIX века возбуждали ходатайства пред Святейшим Синодом о восстановлении полного чествования ее «ради пользы Церкви и духовного утешения» почитателей12 ее. Таково ходатайство в 1822 году протоиерея Воскресенского собора Алексия Болотова пред тверским епископом Ионой о дозволении в честь благоверной княгини Анны 2 октября и 21 июля отправлять церковную службу, какая положена преподобной в Общей минее. Но более решительно вера и усердие кашинцев нашли свое выражение в усиленных ходатайствах в 1853–1866 годах о полном церковном прославлении своей дорогой святыни, но безуспешно, к величайшей скорби почитателей ее. В 1901–1902 годах при тверском архиепископе Димитрии возобновлено такое же ходатайство пред Святейшим Синодом, но с успехом оно продолжалось лишь с половины июля 1908 года. По благому почину бывшего кашинского уездного предводителя дворянства В.П. Кисловского и кашинского потомственного почетного гражданина И.Я Кункина тогда охватило всех жителей Кашина необычайное религиозное воодушевление, святая ревность о своей покровительнице, и вот было возбуждено Кашинской городской думой, земством, духовенством последнее ходатайство пред Святейшим Синодом. Ходатайство нашло желанное сочувствие в тверском архиепископе Алексии, членах Святейшего Синода и особенно на Киевском миссионерском съезде 23 того же июля, когда собрание 30 архипастырей российских во главе с митрополитом единогласно признало благовременным и необходимым восстановить прежний порядок церковных служб и почитания благоверной княгини Анны, общая вера в святость которой в тверской области и далеко за пределами ее непоколебимо остается и доныне, передаваясь из рода в род, из века в век, и подкрепляется многими знамениями и чудесами от святых ее останков, почему всероссийский миссионерский съезд постановил присоединиться к ходатайству кашинцев. 29 октября 1908 года избранные от города Кашина депутаты имели счастье представиться государю императору с соответственным ходатайством – об открытии мощей благоверной княгини Анны Кашинской и восстановлении церковного прославления ее во святых. К поддержанию и усилению ходатайства кашинцев и тверитяне (архиепископ, духовенство, гражданская власть, городская дума, различные заведения и учреждения в городе Твери), также близкие к благоверной княгине Анне как супруге святого благоверного князя тверского Михаила Ярославича, отправили в конце того же октября петицию в Святейший Синод. Здесь со всей тщательностью было пересмотрено все дело о благоверной княгине Анне Кашинской и, приняв во внимание многократные ходатайства благоговейных почитателей ее и непрекращающиеся чудеса и исцеления по ее молитвенному предстательству и усматривая в этом ясные указания Промысла Божия к возобновлению почитания благоверной Анны, Синод ныне признал долгом совершенной справедливости восстановить общецерковное чествование ее разрешением особой церковной службы, молебнов и освящения храмов, назначив 12 июня 1909 года днем торжественного празднования восстановления церковного почитания благоверной Анны. Это благоприятное разрешение векового вопроса находится в связи с оказавшимися ныне достаточными сведениями о житии святой благоверной княгини Анны и месте ее погребения и вместе является последовательным актом по отношению к аналогичным событиям. Так, побуждением к соборному определению 1678 года между прочим было то, что многим богоугодившим мужам и женам в Греции, России и других местах (перечисленным в определении в количестве 39) «прежним архиереем и великим князем и княгиням и преподобным прежде жившим отцем, аще и мощи их целы, обаче чрез толика лет тропари и кондаки и каноны не составишася и во имя их церкви не созидахуся». Но в последующие времена, как видим, уже составлены не только тропари и кондаки, но и целые церковные службы и установлены дни церковных празднеств нижеследующим из упомянутых в соборном определении подвижникам: святому Даниилу Александровичу Московскому 4 марта и 30 августа; Игорю, великому князю Киевскому, 6 июня; Роману Ольговичу Рязанскому, 19 июля; супруге великого князя Димитрия Донского Евдокии Димитриевне, в иночестве Евфросинии, 7 июля; также из перечисляемых 24 киево-печерских преподобных большинству, кроме общей всем им службы, ежегодно отправляемой во вторую неделю Великого поста, 28 августа и 28 сентября, составлены полные службы, в честь же некоторых из киевских угодников посвящены и храмы в Киеве и разных местах России. Соответственно этим установлениям и в виду пробудившегося с начала 1908 года особенного религиозного рвения старообрядцев (хотя из ложного представления двуперстия у благоверной княгини Анны) оказалось исторически справедливым и вместе благовременным, по определению Святейшего Синода, раскрыть тот духовный спуд, который уже 230 лет тяготел на святой личности и мощах поистине многоскорбной угодницы Божией великой княгини Анны. И вот древнейший город Кашин (уже под 1237 годом упоминаемый в Никоновой летописи), издавна в ряду 11 городов Тверской губернии отличающийся обилием храмов Божиих (коих в нем при осьмитысячном населении 31, при чем три монастыря древних), снова сделался местом притечения верующих всей обширной России для достодолжного поклонения честным мощам преподобной Анны. Паломничеству к новопрославленной преподобной много благоприятствует удобное ныне сообщение по Московско-Виндаво-Рыбинской железной дороге, от которой со станции Сонково имеется ветвь (в 53 версты) к городу Кашину13.

{Примечания редактора – в фигурных скобках:}

a. Некоторые свои статьи И.В. Баженов предварял кратким изложением их содержания.

b. Здесь и далее княжеские отчества, указываемые автором различно – Ярославич и Ярославович – приведены к единому написанию: Ярославич.

c. Здесь и далее написание отчества Михаилович, используемое автором, заменено на традиционное Михайлович.

d. Исправлена опечатка – 1469.

e. Подразумевается, что одежды также не истлели.

f. В тексте – отпусках.

g. Полное название – «Чтения в Императорском Обществе истории и древностей Российских».

h. Возможно, имеется в виду книга: Вельтман А.Ф. Московская Оружейная палата. М., 1844.

i. Видимо, подразумевается книга: Повседневных дворцовых времени государей царей и великих князей Михаила Феодоровича и Алексея Михайловича записок часть вторая, М., 1769.

j. Видимо, подразумевается издание: Сводный иконописный подлинник XVIII в. / По списку Г. Филимонова. М., 1874.

k. Так в тексте.

* * *

azbyka.ru

Преподобная благоверная великая княгиня инокиня Анна Кашинская

празднование святой совершается 12/25 июня и 2/15 октября

Святая благоверная княгиня Анна Кашинская родилась во второй половине XIII века в г. Кашине, входившем в Ростово-Суздальское княжество. Она была дочерью великого князя Ростовского Димитрия Борисовича. С юных лет святая Анна была воспитана в страхе Божием, научена смирению и послушанию. Ее наставником был святитель Игнатий, епископ Ростовский (+1288; память 28 мая), который известен строгим подвижничеством и миролюбием. Как и все княжеские дочери, святая Анна была научена разным видам рукоделия. Когда княжна подросла, слава о ее уме, скромности и красоте стала известна в других княжествах. Тверская княгиня Ксения отправила к Ростовскому князю Димитрию послов с таким наказом: «Есть бо у него... дщерь едина, зело добродетельна, премудра же и прекрасна, сию... желаю видети в супружестве сыну моему в жену; возлюбих бо ю добронравия ея ради». Посольство Тверской княгини увенчалось успехом: святая Анна была отдана в жены Тверскому князю Михаилу, впоследствии благоверному князю-мученику (+1318, память 22 ноября).

Венчание благоверной княгини Анны со святым князем Михаилом состоялось 8 ноября 1294 года в Преображенском кафедральном соборе в Твери. Таинство брака совершил епископ Тверской Андрей. Летописец замечает, говоря о женитьбе князя Михаила, что «бысть радость велия в Твери». Кашинцы же в связи с радостным событием построили в Кашине Михайловский храм и триумфальные ворота из Кремля к тверской дороге, назвав их также «Михайловскими». В кашинском Успенском соборе ежегодно 8 ноября была установлена праздничная служба.

Благоверная княгиня Анна была образцом христианской супруги и матери и украсилась многими семейными добродетелями. Святые супруги жили в любви и согласии, заботились о благе своего народа, были милосердны к бедным и сиротам. У них было пятеро детей: сыновья Димитрий (1299), Александр (1301), Константин (1306), Василий (1309) и дочь Феодора (1300),— которых они воспитали в страхе Божием и научили христианским добродетелям.

Несмотря на бедствия, святая Анна была счастлива. Невзгоды она переносила со свойственными ей смирением и покорностью воле Божией. В 1295 году Тверь была истреблена страшным пожаром. В 1296 году новый пожар уничтожил великокняжеский дворец; святые князь и княгиня едва спаслись. «Се же чудо бысть,— отмечает летописец,— како Бог заступи князя». В том же году был мор скота и сильная засуха, тяжело заболел великий князь. Любвеобильное и сострадательное сердце благоверной княгини Анны переживало все горести, выпавшие на долю ее народу. Постоянные междоусобицы князей, борьба за великокняжеский престол нередко вызывали походы князей друг на друга. Это приводило к разорению Отечества и многим другим бедам. Святой княгине Анне приходилось неоднократно провожать в походы мужа, оплакивая его как перед смертью.

В 1318 году святой князь Михаил, чтобы отвратить нашествие татар на Тверь, которое должно было принести смерть многим людям, разрушение храмов и монастырей и разорение всей Тверской земле, отправился в Орду. Святая княгиня Анна знала, что он едет на верную смерть, но как истинная христианка и патриотка мужественно благословила его в этот путь. Перед разлукой она увещевала благоверного князя: «Молю тебя, господин мой... когда предстанешь пред нечестивым царем, как добрый воин Христов, и когда предадут тебя злоковарным мукам, не бойся грядущих на тебя зол, да не устрашит тебя ни огонь, ни колеса, ни меч, ни сечиво, но будь терпелив, пойдя на сие добровольно... Возлюби, господин мой, Единого Господа Иисуса Христа». В прощальных словах святой княгини Анны — вся глубина ее любви к Богу, ее жертвенная преданность Его святой воле, величие ее христианской души.

Святая Анна с детьми проводила святого князя Михаила до реки Нерль. Полагают, что близ деревни Малиник Калязинского уезда было последнее прощание благоверных супругов. Святой князь Михаил был замучен в Орде 22 ноября 1318 года. Только в июле следующего года узнала благоверная княгиня Анна о мученической кончине своего супруга. Узнав о том, что святые мощи его привезены в Москву, она отправила туда посольство. Нетленное тело святого мученика было перенесено в Тверь и погребено в Преображенском соборе.

В последующие годы скорби благоверной княгини Анны еще более умножились. В 1325 году в Орде был замучен ее старший сын — великий князь Тверской Димитрий Грозные Очи. В 1327 году второй сын Александр разбил татарское войско, опустошавшее тверские земли. В отместку хан собрал новое войско и разгромил Тверь; князь Александр вынужден был скрываться во Пскове. Десять лет многострадальная мать не видела сына, а в 1339 году князь Александр и его сын Феодор были убиты в Орде. Древнее житие так описывает жизнь благоверной княгини Анны до принятия монашества: «Еще в дому своем она... частым молением выну Богу молящи, яко да и ю не лишит достояния святых лику. И многу посту и воздержанию себе вдавши, кротостию и смирением украшашеся, нищих питая, и странных и убогих повелеваше в дом свой вводити и питати, и сирот, и вдовиц заступая». После смерти князя Михаила святая Анна решила исполнить свое давнее желание—«едину Богу в молчании работати». Она приняла постриг в Тверском Софийском монастыре с именем Евфросиния. Переменив княжеские палаты на убогую иноческую келлию, святая Анна стала подвизаться в еще большем посте, бдении и молитве.

По-матерински сострадая бедным и несчастным, она по-прежнему старалась им помочь.

В 1365 году младший сын благоверной княгини Василий, единственный оставшийся в живых к тому времени, упросил свою мать-старицу переселиться в его удельное княжество - на родину святой Анны. Со скорбью провожала Тверь благоверную инокиню Евфросинию в Кашин. С великой радостью встречали ее там кашинцы. Все жители вышли навстречу известной своим благочестием святой подвижнице. В Кашине был сооружен Успенский монастырь, где святая приняла схиму с именем Анна. Всенощные бдения, непрестанная молитва, воздержание — были каждодневным подвигом схимонахини Анны. Святая пребывала в безмолвии, которое прерывала только для наставления князя Василия. Она учила его помнить о смерти, держаться правды, быть смиренным, кротким и долготерпеливым.

Господь открыл святой Анне день смерти. Она скончалась в глубокой старости 2 октября 1368 года и была погребена в соборном храме в честь Успения Божией Матери. Святая благоверная княгиня Анна не оставила и по смерти свое земное Отечество: молитвами своими она оберегала город Кашин от несчастий. Неоднократно в городе возникал пожар, но быстро прекращался, не распространяясь на большие пространства. В 1606—1611 годах поляки несколько раз осаждали Кашин, но не могли взять его.

После кончины благоверная княгиня Анна чтилась местно, но по прошествии нескольких столетий память о ней ослабела. Когда в 1611 году святая Анна исцелила пономаря Успенского храма Герасима от тяжкой болезни (святая явилась ему в схимническом одеянии), почитание благоверной княгини Анны возобновилось; у гробницы святой стали происходить исцеления. В 1649 году, по ходатайству духовенства и граждан Кашина, царь Алексей Михайлович распорядился освидетельствовать мощи княгини Анны. 21 июля 1649 года архиепископ Тверской и Кашинский Иона с клиром открыл гробницу и обрел нетленные мощи благоверной княгини Анны. В том же году Собор Русской Церкви постановил причислить благоверную княгиню Анну к лику святых и открыть ее честные мощи для всеобщего поклонения. На обретение мощей была составлена служба.

Церковное прославление благоверной княгини Анны и торжественное открытие ее мощей состоялось 12 июня 1650 года. В тот день святые мощи благоверной княгини Анны были перенесены из деревянного Успенского собора в древний каменный Воскресенский собор. На перенесение мощей иеромонах Епифаний Славинецкий составил службу. Тогда же было установлено общецерковное празднование два раза в год: 21 июля, в день обретения мощей, и 2 октября, в день кончины. Ныне память святой Анны празднуется также и 12 июня, в день перенесения мощей. Житие благоверной княгини Анны написано вскоре после ее прославления старцем Соловецкого монастыря Игнатием (впоследствии митрополит Сибирский).

В 1677 году Патриарх Иоаким (1674—1690) и Собор упразднили празднование памяти благоверной княгини Анны в связи с обострением старообрядческого раскола, использовавшего ее имя в своих целях. Однако в народе почитание святой Анны не прекратилось. Память о святой поддерживалась чудесами от ее мощей. Во время войны 1812 года по молитвам благоверной княгини Анны Кашин был избавлен от разорения французами. Благодарные жители города в 1817 году перенесли святые мощи благоверной княгини Анны из древнего в новосооружаемый Воскресенский собор. В 1848 году во время холеры мор прекратился после крестного хода по городу с иконой святой Анны. К святым мощам приходило множество богомольцев из других губерний страны.

В 1909 году, по многочисленным прошениям кашинцев, церковное почитание святой благоверной княгини Анны было восстановлено. Празднование приурочено к 12 июня, дню первого перенесения ее мощей. Ныне святые мощи почивают в храме в честь святых апостолов Петра и Павла в г. Кашине.

akafist.ru


Смотрите также